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NOTES. 2Î>7 » sous les formes des animaux , comme faisaient les Égyp- » liens , ou sous les traits de l’homme , ainsi que le prati- » quent les Grecs et les Africains : cela seul est la Divinité, » disait-il, qui compose le ciel, la terre et tous les êtres, » ce que nous appelons le monde, l’universalité des choses, » la nature ; or, personne d’un esprit raisonnable ne s’a- » visera d’en représenter l’image par celle de quelqu’une » des choses qui nous environnent. C’est pourquoi, reje- » tant toute espèce de simulacres (idoles), Moïse voulut » qu’on adorât cette Divinité sans emblème et sous sa pro- » pre nature; il ordonna qu’on lui élevât un temple digne » d’elle, etc. » Geograph., lib. xvi, pag. i 104, édit, de 1707. La théologie de Moïse n’a donc point différé de celle des sectateurs de Marne du monde, c’est-à-dire des stoïciens, et même des épicuriens. Quant à l’histoire de Moïse, Diodore la présente sous un jour naturel, quand il dit, lib. xxxiv et xl, « que les Juifs » furent chassés d’Égypte dans un temps de disette, où le » pays était surchargé d’étrangers, et que Moïse, homme » supérieur par sa prudence et par son courage, saisit cette » occasion pour établir sa nation dans les montagnes de » Judée. » A l’égard des six cent mille hommes armés que MExode lui donne, c’est une erreur de copiste , dont le lec teur trouvera la démonstration tirée des livres mêmes, au tom. i cr des Recherches nouvelles sur l y Histoire ancienne, pag. 172 et suivantes. Pag. 184, ligne 6. ( Sous le nom d'Êi. ) C’était le mono syllabe écrit sur la porte du temple de Delphes. Plutarque en a fait le sujet d’un traité. Pag. 184 , ligne 19. (Le nom d’Osiris meme,') Il se trouve en propres termes au c. 32 du Deutéronome. « Les ouvra ges de Tsour sont parfaits. » On a traduit Tsour par créa-
