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Die Erbfolze- frage. Die kieler Harmonie- Adresse. — Ein rationalistischer Blaufärber in Oldenburg. »-Lübeck. Das Armenwescn- -Hamburg Der Stempel. Die Hafengelder. Die Elbsandfrage. Preußen. v Äus Preussen. Der Gustav-Adolf-Verein und die deutsche Stammgcnossenschaft. -Stettin. Provinzialsynode. Gustav-Adolf-Verein. Die arbeitenden Klassen. -sVanjig. Adresse an Ronge. -Görlits. Selbst mord. — Die Gemeinde in Schneidemühl- — Die Katholiken in Osterwick. Oesterreich. HAus Oesterreich. Gemeindewesen. — Die Leibeigenschafts strafe. Portugal. Die Zndemnitätsfrage. Spanien. -Paris- Hr- Martinez de la Rosa. Das Ministerium. Großbritannien. Der Spectator über die Königin. Die Limes über die Armenpflege. Aerztliche Lödtung. Der Kanal von Suez. Nachrichten vom Cap. Frankreich. Der Commerce über Deutschland und Rußland. Die poly technische Schule. Artesische Brunnen. Straßcnducll. Entflohener Schulv- ner. Der Vorfall in Mejico- Eisenbahn in Algerien, f Strasburg. Lu- multuirende Schneider- Hr- v- Gleiner. Belgien, s Krüssel. Die Guatemalagesellschaft. Daß Unglück in Turn hout. Hohe Gäste. Schweiz. Vetogemeinden in Lmern. Die Zesuitenzöglinge. Italien. Der Maler Achenbach. Türkei. Die Libanonfrage. Personalnachrichten. Wissenschaft und Brunft. **Leipzig. Theater. Handel und Industrie. * Frankfurt a. M Der Geldstand.. Actien- wescn. — Neue bairische Eisenbahn. -Danzig. Getreide. — Berlin. Neueste Nachrichten. Nnkündigungen. Deutschland. **AuS öüddeutschland, 20. Nov. So lange der Glaubens streit dauert, sollen verständigende Worte versucht werden, selbst auf die Gefahr hin, von beiden Parteien verspottet zu werden. Daß aber der Glaubensstreit noch dauert und eben in seinem Mutterland, in Deutsch land, die verderblichsten Wirkungen äußert, das beweisen nicht etwa blos die vielen erbitterten Streitschriften, sondern auf beiden Seiten leider auch lebendige Unthatcn. Was man in unserm Jahrhunderte für unmöglich gehalten, ist zur traurigsten Wirklichkeit geworden: der Form wegen wird die Sache mit Füßen getreten; aus Begierde, vorzugsweise und ausschlie ßend christlich zu sein, werden beide Parteien wahrhaft unchristlich. Der Grund alles Uebels liegt in dem Mangel an Verständigung über Ursprung und Wesen des Zwistes; der Streit müßte in seiner rein negativen Na tur enden und einen wohlthätigen, positiv werkthätigcn Charakter als Wett eifer wahrhaft christlicher Lebensauffassuim bekommen, wenn er nicht von beiden Theilen so blindlings auf bloße Tradition hin geführt würde. Im Wesen der Religion überhaupt liegt die Gefahr, daß die Glaubensgesetze zum Nachtheile der Sittcnregcln herrschend werden, denn in geheimniß vollen übernatürlichen Dingen einer höhern Einsicht zur Befriedigung des eignen Geistes zu glauben, ist leicht und angenehm; m Sachen der mensch lichen Lust und Leidenschaft aber einem höhern Willen auf Kosten des eig nen LebenSdrangeS zu gehorchen, ist schwer und der mächtigen Eigenliebe widerstrebend. Daher sehen wir auch, wie alle cdlern Religionsstister sich bemühten, die Glaubenssätze so zu fassen und durch sie das Himmlische mit dem Irdischen in eine solche Verbindung zu bringen, daß die Sitten- lchre sich als die Folgerung, als die praktische Anwendung der Glaubens lehre darstellen sollte. Im Christenthume, wenn es in seiner geistigen Ur wahrheit aufgefaßt wird, ist diese lebendige Verbindung der Moral mit dem Dogma vcraleichungswcise zur höchsten Vollendung gebracht, aber weil uns die christliche Wahrheit weniger als-wirklichcs Besitzthum denn als erreichbares Ziel gegeben worden; so ist auch das Christcnthum von der einseitigen Entwickelung des Glaubens nicht frei geblieben. Die Ge fahr dieser Ausartung wurde schon durch das Wesen deS ersten Jnslcbcn- tretens jeder Religion überhaupt und der christlichen insbesondere herbeige führt. Die geheimnißvolle Kraft des Glaubens hatte das Wunder ge wirkt, die einerseits in sinnlicher Entncrvtheit, andererseits in roher Bar barei vegetirende Menschheit zu einem geistigen Leben zu wecken. Damals aber waren Glaube und Liebe Etns, die ersten Christen bewiesen ihr Chri stcnthum mehr durch thatkräftigc Liebe als durch ceremoniellcn GlaubenS- dienst und bewirkten dadurch, daß Diejenigen, welche den christlichen Glau ben verspotteten, das christliche Leben bewundern mußten. Dadurch hat das Christenthum seine wundervollen Siege errungen, aber je mehr cS durch sic an äußerer Verbreitung und Macht gewann, desto mehr verlor cs im natürlichen Laufe menschlicher Dinge an innerlich begeisternder Stärke. Nachdem es Kirche geworden und die Glaubensartikel mit dem>«cnt- sprechcndcn äußern Kirchcndienst als Merkmal und Bedingung der Kirchcn- gemcinschaft ausgestellt hatte, war auch die Möglichkeit gegeben, christlich zu scheinen, ohne cs zu sein. Wie sehr diese Möglichkeit zur Wirklich keit geworden, beweist die Geschichte. Christliche Scheinheiligkeit war der wesentliche Charakter jener furchtbar langen Zeit, die doch fast einzig vom christlichen Kirchenthume belebt und beherrscht war. Nicht nur neben der Religion der Liebe, sondern im Namen und Befehle dieser Religion tob ten die wildesten Leidenschaften und Lüste, wucherte die verworfenste Schlech tigkeit, triumphirte und herrschte das grausamste und blutigste Unrecht. Dagegen erhob sich endlich aus dem Schoose der Kirche selbst der Refor mator. Allein da auch er den Grundsatz bcibehielt und auf seinem Stand punkte beibehaltcn mußte, das Glaubensbckcnntniß mache den Christen, so blieb abermals die Form über das Wesen mächtig. Freilich war Lu- ther's Glaubcnsstrenqe nur die Wirkung des liebevollsten GottvertrauenS und der tiefsten Zerknirschung vor Gott, und Luther verstand unter dem alleinseligmachenden Glauben jene reinste und höchste Gcmüchscrhebung zu Gott, durch welche auch der Wille deS Menschen so geheiligt werden müsse, daß ihm das Böse unmöglich werde. Luther hielt die Tugend nur für den in die Erscheinung tretenden Glauben und lehrte ausdrück lich: „jede Sünde sei ein Unglaube"; allein wie wenig die Menschheit im Allgemeinen und auf die Dauer einer solchen Erhebung fähig ist, wird am traurigsten dadurch bewiesen, daß Luther's Glaubenstheorie noch un ter ihm selbst und noch mehr unter seinen Nachfolgern in eine Glaubcns- tyrannei ausartete, welche der guten Sache der Reformation weit mehr geschadet als der päpstliche und kaiserliche Widerstand. Dies ist der Standpunkt des Glaubcnszwiespalts in kirchlicher Beziehung. Wir sagen: in kirchlicher Beziehung, denn in Betreff der geistigen Befreiung ist der Erfolg der Reformation ein vollständiger, und wirkt auf beiden Seiten nur eine Minderzahl von Finsterlingen dagegen. Daß aber diese jetzt wie der mehr Raum und Macht gewinnen, ist die leidige Folge des traurigen Umstandes, daß man abermals über die Form zankt, anstatt im Wesen zu wetteifern. Das Wesen des Christcnthums aber ist Liebe und geistige Freiheit. — Man hat oft versichert, daß in keinem Lande der Auswande rung st rieb größer sei als in Deutschland; aber die neuesten statistischen Angaben über England zeigen, daß die Auswanderungszüge aus dem Kö nigreiche Großbritannien viel erheblicher sind als die aus Deutschland. Für Deutschland nimmt man gemeinhin 25—30,000 jährliche Auswande rer an, aber aus Großbritannien und Irland sind in den Jahren 1825 —42 zusammen 1,128,077 Individuen ausgewandert, jährlich also im Durchschnitt 66,358, was die Zahl deutscher Uebersicdclungen nach der neuen Welt mehr als um das Doppelte übersteigt. Der stärkste Zug der Auswanderungen aus Großbritannien ging nach den britischen Colonien n Nordamerika (es waren in dem bezeichneten Zeiträume 504,044), ein ast eben so starker (497,638) ging nach den Vereinigten Staaten Nord amerikas, ein vierfach schwächerer nach Australien und Neuseeland (115,458), nach andern Ländern zogen überhaupt 10,037. Am größten ist die Zahl der Auswanderer 1841" und 1842 gewesen. Im Jahr 1841 betrug sie 118,592 und 1842 128,344. Die Uebcrsiedelung nach andern Ländern nahm also im Jahr 1841 von der Gcsammtbcvölkerung Großbritanniens und Irlands in diesem Jahre (26,702,040 den 225stcn Theil oder 0,44/,„ hinweg. > . (Rh. B.) -t- Dresden, 23. Nor. Fast möchte man nach der wohlgemeinten Mit- thcilung aus Leipzig in Nr. 327 Ihrer Zeitung glauben, als gehe das Lan- »csconsistorium in Dresden mit Entwerfung eines allgemeinen Glau- »ensbekenntnisscs für die gcsammtc evangelisch-protestantische Kirche im Königreiche Sachsen, eines neuen symbolischen Artikels und dcrgl. um. Aber aus völlig glaubwürdiger Quelle kann ich versichern, daß dies durchaus, nicht der Fall ist. »Hannover, 21. Nov. Mit einiger Verwunderung haben wir hier die durch alle bedeutenden Zeitungen gegangenen Nachrichten von Kälte und Entfremdung zwischen unserm und dem preußischen Hofe gelesen, weil die dabei in Betracht kommenden höchst einfachen Thatsachen so verschie- »enartig dargestcllt und so eigenthümlich ausgelegt sind. In unserer Re- ldcnz wird aus den diesseitigen Maßregeln kein Geheimniß gemacht, viel mehr ausdrücklich gewünscht, daß man hier im Lande erfahre, wie kräftig unser Hof nach außen auftritt. Der Geburtstag des Königs von Prcu- jen wurde von unsern Könige durch ein Hofdincr und eine glänzende Soiree, bei welchem auf das Wohl des königlichen Freundes getrunken wurde, efeiert. DaS gcsammtc diplomatische Cörps war geladen, nur die preu- ischc Gesandtschaft nicht, und da dieses begreiflich Aufsehen erregte, so erfuhr man bald, cs sei geschehen, um anzudcuten, daß unser Hof einen wesentlichen Unterschied zwischen dem persönlichen Verhältnisse unter den