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Beilagezur „Weißeritz-Lettuny" Nr. 274 Sonnabend, am 24. November 1934 100 Jahrgang Ned der das 5000 Jahre haben nicht vermocht, dem alten Gilgameh seine Frische zu nehmen. Und heute wie damals stk Mensch erschüttert am Totenbett eines Lieben und su Rätsel des Sterbens zu ergründen: „Was ist das setzt für ein tiefer SäUnt der dich ge^ vackt Kat?" Find't bei ihm Platz: Du mußt mit ihm von hinnen!" Bezeichnend für die furchtbare Notzeit des Dreißigjäh rigen Krieges ist die Tatsache, daß die meisten uns bekann ten Sterbclieder im 17. Jahrhundert geboren sind. Hierhin gehört auch das eindrucksvolle Erntelied, das den Tod als Schnitter auftreten läßt, der keine Blume schont: ,Es ist ein Schnitter, der heiß! Tod, Hat Gewalt vom höchsten Gott . ." In einer ganzen Anzahl Strophen werden alle Blüm-" lein genannt, die dem grimmen Sensenmann zum Opfer! fallen. Doch trutzig klingt der Sang aus: „Trutz, Todl Komm her, ich fürcht' dich nit! Trutz, komm, und tu einen Schnitt! Wenn er mich verletzet, So werd' ich versetzet — Ich will es erwarten — Im himmlischen Garten: Freu dich, schön's Blümelein!" Nicht wenige alte Volkslieder handeln vom Tode, di«^ in ihrer kecken und derben Art süddeutschen Ursprung er-^ kennen lassen, zum Beispiel dieses: „Wenn der grimmig Tod o' tsmmt Und mit sich sei Büchserl nimmt: Gebt fei acht, wo's hingeh müaßt, Wenn er enk amol verschloßt!" Nicht minder keck Ist ein Wildschützenlied, dessen End-! strophe lautet: „Am jüngsten Tag, da putzt ein jeder Ja sein Gewissen, sein Gewehr, Und dann marschieren viele Jäger Aufs hohe Gamsgebirg zum Luzifer.' Zum Schluß sei einer Dichtung gedacht, deren Alter! auf 5000 Jahre geschätzt wird. Durch Keilschriftbruchstücke., die man in der großartigen Tontafelbibliothek des Assyrern königs Assurbanipal fand, ist das Werk uns überliefert. In einer Szene dieses Epos wird geschildert, wie der Held Gil gamesch zum ersten Male dem Sterben geaenübersteht, al» sein Herzensfreund Enkidu einem bösen Fieber zum Opfer fällt. Wakrhaft erschütternd wirkt die naive Ratlosigkeit des Gilgamesch der furchtbaren Gewißheit gegenüber, daß des, Freundes Leben verlöscht ist. Verzweifelt, dabei durch-, schauert von Ahnungen vom Geheimnis des Sterbens, tritt, " an des Freundes Totenlaaer: ^„Enkidu, Geliebter und Freund meiner jungen Jahr«! I Da liegt nun der Panther der Steppe, Der alles vermochte! — i Was ist das für ein tiefer Schlaf, f Der dich gepackt hat? Du siehst so finster aus und hörst mich nicht mehr!...» , Doch der erhebt seine Augen nicht mehr. Gilgamesch berührte sein Herz, aber es klopfte nicht mehr. Da deckte, er den Freund zu wie Hne Braut. , Einem Löwen gleich erhob er die klagende Stimme,I einer Löwin gleich, vom Speer getroffen, brüllte er auf., Seine Haare raufte er aus und streute sie hin, er zerriß sein! Gewand und zog das staubige Trauertleid an. Sobald der nächste Morgenschimmer erglänzte, erhob- Gilgamesch neue Klage. Sechs Tage und sechs Nächte be weinte er Enkidu, den Freund. Bis die Morgenröte des, siebenten Tages erschien, ließ er ihn unbegraben. — Nicht minder ergreifend ist Gilgameschs Klage gegen über der Göttin Sabitu: „Wie sollten nicht abgezehrt sein die Wangen, nicht diej Stirn düster gefaltet? Wie sollte nicht meine Seele betrübt sein und nicht gebeugt meine Gestalt? Wie sollte nicht Weh sein in meinem Herzen? — Mein junger Bruder, der Pan- ther der Stepoe, Enkidu, mein junger Freund, den ich liebte, gar sehr liebte, ihn erreichte der Menschen Geschick! TaK und Nacht weinte ich um ihn und legte Ihn nicht in ein Grab. Ich wartete und gedachte, mein Freund müsse auf- erstehen durch mein Schreien. Sieben Tage und sieben Nächte lag er da wie ein zertretener Wurm. Ich suchte das Leben und fand es nicht mehr. So jagte Ich in der Steppe umher gleich einem Manne der Wildnis. Das Schicksal des Freundes lastet so schwer auf mir. Wie soll ich es nur ver schweigen? Wie soll ich es nur hinausjchreien? — Mein Freund, den ich liebte, ist zu Staub geworden! Enkidu, den ich liebte, mein Freund, ist wie der Lehm des Landes geworden!" — Die Weisheit her Ishes Zum Totenfest 1S34. Gibt es so etwas überhaupt — Weisheit des Loocs? Man redet wohl von Lebensweisheit, Lcbenskunst und Lebenskünstlern, aber von einer Sterbenskunst, einer Todes weisheit redet man gewöhnlich doch nicht. Es gibt ja nichts Gewisseres und Selbstverständlicheres als den Tod, was ist da noch zu lernen? Da klingt am Tag der Toten ein altes Weisheitswort an unser Ohr und Herz: „Lehre uns bedenken, daß wir ster ben müssen, auf daß wir klug werden!" Dieses ernste Wort sieht alle Weisheit darin, den Tod recht zu bedenken, nicht bloß das Leben. Und ist es nicht in der Tat so. daß die mei sten Menschen dahinleben, als wüßten sie gar nicht, daß sie einmal sterben müssen? Und erst ein solcher Tag wie der heutige läßt sie einmal aufhorchen und nachdenklich werden. Ja, „lehre uns bedenken .. ." Arnold Böcklin, der bekannte Maler, hat auch einmal jein Selbstbildnis gemalt. In der Blüte des besten Mannes alters Petzt er da, Pinsel und Palette in der Hand, vor einem Bilde, selbst ein Bild freudigen Schaffens. Aber sein Ohr lauscht aufhörchend den geheimnisvollen Klängen, die hinter ihm ertönen: Ueber seine Schulter blickt der Tod und spielt ihm auf seiner Geige das letzte Lied, das Lied des Todes. Das ist die beste Illustration zu dem ernsten Wort „. . . auf daß wir klug werden", Vas ist die echte Weisheit des Todes. - » - - ' . Freilich, wie wenige kennen sie und lernen siel Wie- vielen ist und bleibt der Tod das furchtbare Schreckgespenst, der grausige Feind des Lebens, aber nie der Freund, der Gottesbote, der auch seinen Dienst an uns hat. So verstehen wir jene Klage des Todes über das ewige Mißverständnis der Menschheit: „So bin Ich rastlos Tag und Nacht Und steh' als Zöllner ungerührt < Das Leben fordernd auf der Brücke, Die in das Ungewisse führt. Gefürchtet und gehaßt vom Glücke, Ersehnt vom Leid, das nicht mehr hofft — Beschworen und gerufen oft Als letzter Retter in der Not — Willkommen nie: ich bin der Tod!" Willkommen nie.. . das liegt doch daran, daß wir noch nie die rechte Weisheit des Todes gelernt und erkannt haben. In einem tiefsinnigen Märchen wird erzählt, wie die Menschen eines Tages zu Gott kommen und ihn bitten: „Nimm uns den Tod weg, unseren furchtbarsten Feind, und wir wollen dir ewig dankbar sein!'^ Gott erfüllt ihnen die Bitte, groß ist der Jubel der Menschen. Aber schon nach kurzer Zeit ändert sich da? Bild. Die Alten, die nicht sterben können, reden überall drein und wehren allem Neuen, und die Jungen verlieren allmählich den Mut und die Lust. Die Tüchtigen hatten zuerst geglaubt, sie würden jetzt wunder wie viel leisten, aber allmählich läßt es auch bei ihnen nach, denn es ist a Zeit übergenug vorhanden. Die Leichtsinnigen leben noch schlimmer in den Tag hinein, denn die drohende Mahnung des Todes fehlt: die Mühseligen aber ringen nur um so aussichtsloser um Erlösung, weil die Aussicht auf eine letzte Stunde ihnen genommen ist. Ja, selbst die Liebe unter den Menschen nimmt immer mehr ab, weil ja kein Verlust ;zu fürchten ist. Und während die Menschen zuerst geglaubt hatten, daß, nun eitel Lebensfreude einziehen würde, erleben sie jetzt, wie eine unsagbare Freudlosigkeit über allem auf der Erde liegt. Schließlich findet einer ein altes, vergessenes Wort, das einst einer aus früherer Zeit gesprochen: „Da mals, als die blühende Erde entstand, empfahl der Allmäch tige deiner Obhut, o Tod, seine gesegnete Welt!" Da begrei- fen sie, was sie getan haben mit ihrem törichten Wunsch, und bitten Gott: „Gib uns unseren Freund, den Tod, wieder!" So mü sen wir den Tod auch ansehen lernen und aus dem Leben die Weisheit des Todes lernen, bis wir den Tod schon in unser Leben als Wohltäter ausgenommen haben. Wer das leise Lied des Todes schon im Leben vernommen hat, dem gibt es vieles Gute ein, dem geht der Sinn jenes Wortes auf: „Lebe, wie du, wenn du stirbst, wünschen wirst gelebt zu haben!" ' Daß sich aber die Weisheit des Lebens und des Todes ergänzen und miteinander vertragen, daß der Tad nicht bloß Grauen und Finsternis sonderü auch Licht und Sonne sein kann, das mag uns eine merkwürdige Grabschrift lehren, die sich ein tapferer Lebenskämpfer, der viel mit dem Tode >zu tun gehabt hat, auf sein Grab hat setzen lassen, der be- ! 'anr^ 'umsche Pfarrer und Evanaelilt Samuel Keller: Wollt ihr zur letzten Ruh' mich bringen So sei's im Hellen Sonnenschein, ! Und Iubellieder lasset klingen Zu Gottes Lob und Preis darein. Und willst du weinen — sei's vor Freude, Daß einer mehr darf selig sein; Doch bleibst du traurig, o. so meide Dies Grab im Hellen Sonnenschein. Mein Heiland steht an lichter Pforte und nimmt sein selig Kind herein, Denn aus dem Grabkreuz steh'n die Worte: „Der starb im Hellen Sonnenschein!" Da hat der Tod seinen „Stachel" verloren, da ist er recht „erkannt" als das, was er wirklich nur ist, Gottes Bote und unser Freund, der uns holen soll zu höherem Leben, reinerer Freude. Das ist die rechte Weisheit vom Tode und zugleich unser bester Trost am Feste der Toten. "" VN Sterbe» i» ber MtW Von Fritz Ungnade. Unzählig sind die Lieder, die sich mit dem Sterben be fassen. Am volkstümlichsten wurden jene, die den Abschluß eines Heldenlebens besingen. Hier seien an erster Stelle ge nannt „Ich hatt' einen Kameraden" und Theodor Körners Heldenlieder. Allgemein bekannt ist auch eine große Anzahl von Kirchenliedern solcher Art, deren Ursprung zum Teil bis ins frühe Mittelalter zurückreicht. Eins der ältesten ist das des St. Gall^ner Mönches Notker. Es blickt auf das Alter von fast tausend Jahren zurück und begann in seinem lateinischen Text: „Media oita in morte sumus" („Mitten im Leben sind vom Tode wir umfangen"). Vielleicht ent stand es unter dem Eindruck der vielen Todesopfer, die der Ungarneinfall im Bodenseegebiet forderte. Aehnlichen Umständen, nämlich der schrecklichen Zeit des Dreißigjährigen Krieges, als Feuer .Schwert und Pest unter der Bevölkerung wüteten, verdanken wir folgendes Lied: „Der grimme Tod mit seinem Pfeil Tät nach dem Leben zielen. Sein' Bogen schießt er ab mit Eil Und läßt nicht mit sich spielen. . Das Leben schwind't , Wie Rauch im Wind; Kein Fleisch mag ihm entrinnen. Trost im Leide Von Otto Boettger-Senl. Mit leerem Herzen, herbverschloss'nem Munde Steht der an Gräbern, der es nicht erfaßt, Wus uns Im Leid an hoffnungsfroher Kunde Mittragen hilft die schwerste Erdenlast. Was wir begruben, gleichet eineüi Samen, Dess' zarter Keim sieghaft die Scholle bricht Und dann in junger Kraft und tausend Wundern Aufstrebt in Sonnenseligkeit zum Licht. So daß es ist ein Kommen und ein Gehen, Ein Geh'n und Kommen, das sich ringgleich schließt, Ein Spiel der Ewigkeiten mit uns Menschen, Das Gottes Schöpfersonne licht umfließt. Gedenket der Toten. Deutsche Heldengräber in Litauen. linkeren Loten