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Heinz Rieger, Diplomlehrer des Marxismus-Leninismus ■ ■ Von großer Kunst wird oft gesagt, sie sei zeitlos, weil sie überzeitliche, allgemeingültige Ideale verkörpere. So falsch diese Auffassung ist, wenn ihr Ausgangspunkt eine abstrakte, un historische Auffassung der Kunst ist, so fruchtbar kann sie sich erweisen aus einer lebendigen Beziehung zur ge schichtlichen Dialektik. Dürers künstlerisches Werk um die Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert gehört der Epoche der frühbürger lichen Revolution in Deutschland an, die wir kulturgeschichtlich auch als die Zeit der Renaissance und des Hu manismus bezeichnen. Ökonomisch entwickelten sich in dieser Periode die Keime der kapitalistischen Produktions weise. Wichtige technische Erfindungen und die Durchbrechung der Schranken des bisher bekannten Erdkreises durch die Entdeckungen legten den Grund stein zum späteren Welthandel und zum Übergang des Handwerks in die Manufaktur. Es war die Zeit des ersten großen Ansturms gegen die Grundfe sten des Feudalismus und seines ge heiligten Zentrums, der römisch- Katholischen Kirche. Während Deutschland Anfang des 16. Jahrhunderts zum Knotenpunkt der wirtschaftlichen, sozialen, politischen und ideologischen Widersprüche Euro pas wurde, die sich in der reformatori schen Bewegung Luthers und in der gewaltigen Klassenschlacht des Großen Deutschen Bauernkrieges am kräftig sten entluden, war Italien infolge seiner am weitesten fortgeschrittenen sozial-ökonomischen Verhältnisse das führende Land Europas. Es „erhob sich zu einer ungeahnten Blüte der Kunst, die wie ein Widerschein des klassischen Altertums erschien ..." (Engels). Wohl gemerkt, wie ein Widerschein! Die Renaissance (d. h. Wiedergeburt) anti ker Kunst und Geisteshaltung war keine bloße Nachahmung oder Kopie, sondern verkörperte als selbständige Neuschöpfung die Lebenshaltung, den Geist, die Klasseninteressen des früh kapitalistischen Bürgertums. (So spielt das kulturelle Erbe der Antike für die Herausbildung des Selbstbewußtseins der aufsteigenden Bourgeoisie eine ähnlich antizipatorische Rolle wie die Kunst Dürers für unsere heutige sozia listische Nationalkultur.) Diese Epoche der Renaissance, schrieb Engels, „war die größte progressive Umwälzung, die die Menschheit bis dahin erlebt hatte, eine Zeit, die Riesen brauchte und Riesen zeugte, Riesen an Denkkraft, Leidenschaft und Charakter, an Vielseitigkeit der Gelehrsamkeit. Die Männer, die die moderne Herr schaft der Bourgeoisie begründeten, waren alles, nur nicht bürgerlich be schränkt ... Was ihnen besonders eigen, das ist, daß sie fast alle mitten in der Zeitbewegung, im praktischen Kampf leben und weben, Partei er greifen und mitkämpfen ..." Friedrich Engels nennt unter den Riesen der Renaissance ausdrücklich auch Albrecht Dürer. Dieser Sohn eines Nürnberger Gold schmiedes hat alle künstlerischen Be Albrecht Dürer, „Meine Agnes”, Federzeichnung 15,6X9,8 cm, Albertina Wien Strebungen seiner Zeit mit einer von keinem anderen deutschen Künstler auch nur annähernd erreichten Viel seitigkeit erfaßt und verarbeitet. Sein ganzes Leben war er bemüht, seiner künstlerischen Gestaltung immer neue Möglichkeiten abzugewinnen. So schuf er nicht nur unsterbliche Gemälde, sondern führte auch die graphischen Techniken des Holzschnittes und des Kupferstiches inhaltlich und in der formalen Ausdrucksfähigkeit weit über den bisherigen Stand hinaus. Mit der italienischen Kunst setzte er sich aus einander, verwertete wichtige Ergeb nisse. aus diesem Studium für seine eigenen Werke, ohne etwa zu einem Epigonen der großen Italiener zu wer den. Sein Gesamtwerk spiegelt viel mehr die nationale Spezifik der deut schen Entwicklung wider, vor allem der deutschen Kunst dieser Zeit. Dürer wurde zum hervorragendsten Reprä sentanten der deutschen Renaissance. Worin besteht das Neue in der Kunst Albrecht Dürers, und welche Bedeutung hat es für unsere sozia listische Kultur? Ich will versuchen, einige der wesentlichen Aspekte zu sammenzufassen. Erstens verhalf Dürer wie kein anderer zeitgenössischer Künstler Deutschlands einer realistischen Ge staltungsweise zum Durchbruch und meisterte sie zugleich in genialer Weise. Das zeigt sich einmal darin, daß die Natur in ihrer ganzen Vielfalt, Gesetz mäßigkeit und Schönheit gewisser maßen entdeckt und in einem Umfang wie nie zuvor künstlerisch bewältigt wurde. Das wird andererseits sichtbar in der Einbeziehung der vielgestaltigen gesellschaftlichen Umwelt, die zum Beispiel auch in biblischen und mytho logischen Themen und Zyklen trans parent ist. Ja, mehr noch. In allen seinen Werken ist Dürers Blick für die sozialen Tatsachen und Widersprüche, für die gesellschaftliche Wahrheit er kennbar. Und nicht zuletzt fällt jedem Betrachter seiner Werke die „unerbitt liche, sachliche Wahrhaftigkeit" (Lü decke) auf, die in der sittlichen Tiefe und wissenschaftlichen Gründlichkeit Dürers wurzelt, ob es sich nun um ein Porträt, einen Akt, um ein Landschafts aquarell (hier erkannte er zum ersten Mal das zusammenhängende Ganze einer Landschaft), ein Pflanzenstück, um Tiere (zum Beispiel den Feldhasen) oder auch Gebäude, Geräte und sonsti ge tote Gegenstände handelt. Erst malig (seit der Antike) finden wir in der Renaissancekunst, und besonders bei Dürer, den individuellen Menschen, seine Persönlichkeit in vollendeter Gestaltung. Das spiegelt sich zum Bei spiel in seinen zahlreichen Porträts und in den Madonnenbildern. Auch der unbekleidet menschliche Körper wird wieder ein wesentliches Gestaltungsproblem der bildenden Kunst, Dürers „Adam und Eva" ist eine der ersten Verherrlichungen des nackten menschlichen Körpers in der deutschen Malerei, ein Durchbruch zur humanistischen Weltlichkeit, zur „hei teren Freigeisterei" (Engels) der Renaissance. Zweitens verkörpert Dürers Schaffen die Einheit von Kunst und Wissenschaft. Dürer war von dem faustischen Willen durchdrungen, alle Probleme der Kunst mit Hilfe der exakten Wissen schaft zu lösen. Nach der rechten Proportion begann er schon um 1500 zu suchen. Er glaubte an Maß und Zahl und sah in der Mathematik den Schlüssel zu den Geheimnissen der Natur. Zeitlebens hat er anatomische Studien betrieben, die Wissenschaft der Perspektive studiert, Raumprobleme zu lösen versucht. Sein Ziel war der denkende und philosophierende Künst ler, der sich die Wissenschaft seiner Epoche aneignen und im künstlerischen Schaffensprozeß verwerten sollte. So verfaßte er auch kunsttheoretische und kunstpädagogische Schriften, entwarf eine Stadtanlage und erfand ein Be festigungssystem. Erwähnt werden müssen in diesem Zusammenhang auch seine engen Beziehungen zu bedeuten den Humanisten seiner Zeit. Besonders zu dem Nürnberger Patrizier Willibald Pirckheimer. Zwei seiner bedeutendsten Kupfer stiche, „Hieronymus im Gehäus" und „Melancholie" verkörpern im Grunde das künstlerische und wissenschaftliche Kredo Dürers. Während Hieronymus den Triumph der neuen bürgerlichen Wissenschaft über die geistige Finster nis des Mittelalters symbolisiert, kom men in seiner „Melancholie* „Grübeln, Enttäuschung, Zweifel, Müdigkeit und Trauer" (Alpatow) zum Ausdruck. Sie spiegelt wohl eine Stimmung wider, die der Theoretiker Dürer so beschrie ben hat: „Es ist uns von Natur einge gossen, daß wir gern viel wüßten, dadurch zu bekennen eine rechte Wahrheit aller Dinge. Aber unser blödes Gemüt kann zu solcher Voll kommenheit aller Kunst, Wahrheit und Weisheit nicht kommen." Das ist zweifellos die Stimmung (und hier stimme ich mit Lüdeckes Interpretation überein), in der Goethes Faust - als eine typische Gestalt um 1500 - die Wissenschaft zugunsten der Magie verneint. Die Riesen der Renaissance waren Sucher und Wegbereiter. Aber oft wurden sie auch mutlos und melancholisch, zweifelten sie an den Erfolgsaussichten ihres Kampfes. Die „Melancholie" verkörpert wohl zugleich allgemein die geschichtlichen Grenzen frühbürgerlichen wissenschaftlichen und humanistischen Denkens und Schaffens und im besonderen ein bei Dürer ausgeprägtes melancholisches Temperament. Und schließlich weist die „Melancho lie" vielleicht auch auf den dritten Aspekt hin, der auch die ersten beiden Aspekte einschließt, die Einheit von Kunst und Parteinahme für den Fort schritt. Dürers Zeit war eine Zeit sozialer Unruhe und Gärung, eine Zeit des Umbruchs, in der die Menschen oft von melancholischen Stimmungen heimgesucht werden. Dürer war zwei fellos frei davon. Aber sein Leben war Kampf, und er stand nicht abseits von den Klassenkämpfern seiner Zeit, er zog sich nicht in den Elfenbeinturm zurück. Welche Belege gibt es dafür? Beweist etwa die umfangreiche bibli sche Thematik seines Schaffens eine konservative Grundhaltung? Keines wegs! Da, wie Engels schrieb, das Mittelalter „alle übrigen Formen der Ideologie... an die Theologie annek tiert, zu Unterabteilungen der Theolo gie gemacht (hatte), zwang es damit jede gesellschaftliche und politische Bewegung, eine theologische Form an zunehmen". So wurde auch die gesell schaftliche Wirklichkeit in dieser Zeit in theologischer Form widergespiegelt, wurden gesellschaftliche Inhalte in christlich-mythologische Bezüglich keiten umgesetzt. Das zeigt sich in vielen Werken Dürers, angefangen bei einem Frühwerk, den Holzschnitten zur „Apokalypse", in der die soziale Problematik seiner Zeit zum Ausdruck kommt, der Kampf des Guten mit dem Bösen, des hcraufkommenden Neuen mit dem überlebten Alten (zum Bei spiel im Drachenkampfschnitt), - über das Marienleben, das die biblischen Geschehnisse in das bürgerliche Milieu der Dürerzeit versetzt, bis hin zu dem großen Spätwerk, der groß artigen Darstellung der vier Apostel, mit dem Dürer ein Bekenntnis zum bürgerlich-progressiven Gehalt der Lutherischen Reformation abgelegt hat. Von Anfang an stand er auch „in einer Beziehung der Achtung und Sympathie zur Bauernklasse und ihren Bestrebungen" (Feist). In zahlreichen Schnitten. Stichen und Zeichnungen hat Albrecht t Staatliche er Bauern Luthers im I Sieg der C enttäuschten Gewissensqu Gedächtnisse dem hinter: Rücken ges‘ Überblick ten Aspekt: seiner Kun: ich, einen Universalitä keit, die sic seinen Werl bildes widei ein Riese künstlerisch Für uns genialer bü bereiter un unserer soz seine Ideen Mal auf w und unter nissen, die Ordnung g einer quali sozialistisch werden kö Ziehung et wahrhaftig dessen, was stellen, ist erst in der R. Becher sozialistisch geben, der liehen Borr fen, von ih: Andrcrsei die Univer