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des Deutschen Aberglaubens * * * 39 ), im Archiv für Religionswissenschaft 40 ), sowie bei Panzer 41 ), Mannhardt 42 ), Grimm 43 * ) und anderen Verfassern, die sich mit der ger manischen Mythologie beschäftigt haben, findet sich eine Bemerkung über einen Totenbrauch der Litauer, dessen Kenntnis auf einen Abschnitt der „Historiae Litvanae" von Koialowicz44) zurückgeht, der von Ilartknoch 45 * ) in „Alt und neues Preußen“ aus dem Lateinischen übersetzt wurde. Albertus Wijuk Koialowicz be richtet von dem Leichenbegängnis des litauischen Fürsten Suintorogus (in der Zeit zwischen 1270—1274). Mit genauen Einzelheiten beschreibt er alle Beigaben, die dem Toten auf den Scheiterhaufen gelegt und die Art, wie der Brand entfacht wird. Dann erzählt er weiter: „haec Universa, cum ignis corripuisset; tum sublat simul comploratione, proceres ursorum et pantherarum resectos ungues, extremi obsequii vice in flammas jactare“. Ilartknoch gibt dafür folgende Übersetzung: „Da dieses alles verbrannt war / erhub sich von den Anwesenden allen ein großes Klagen / und die Vornehmsten des Landes warffen abgeschnittene Bärenklauen / wie auch von Pantherthieren46) ins Feuer /umb ihme dardurch die letzte Pflicht zu erweisen . . .“. Diese „letzte Pflicht“ nun bedeutet, daß mit den Bärenkrallen die Seele des Ver storbenen ein Werkzeug besitzt, mit dessen Hilfe sie leichter den „Glasberg“ (Jenseits berg) ersteigen kann. Dieser Brauch, der also aus dem 13. Jahrhundert von den Litauern gemeldet ist — Peuckert 47 ) schreibt ihn fälschlicherweise den alten Preußen zu —, kann aber kaum als Ursache für die Bärenkrallenfunde in den germanischen Leichenbränden gelten, da nach Grönbech 48 ) die Jenseitsvorstellungen der Germanen keineswegs mit diesem Totenglauben der Litauer in Einklang zu bringen sind. Demnach erhält die Deutung, welche die Autoren von Bärenkrallenfunden dieser Erscheinung gegeben haben, ihre volle Bestätigung. Sie sagt, daß die im Leichenbrand enthaltenen Bären krallen die Überreste eines dem Toten auf dem Scheiterhaufen mitgegebenen Bären fells oder Fellstückes sind. DIE BÄRENKRALLE IM ABERGLAUBEN: Die durchbohrten Bärenkrallen wurden von den Verfassern als „Jagdtrophäe“ oder als Schmuckstück bezeichnet. Ein wirklicher Nachweis für diese Deutung kann keineswegs aus den Fundumständen erschlossen werden mit Ausnahme der ostpreußischen Funde, die allerdings eine gute Unterstützung dieser Ansicht liefern. Es darf aber wohl erwogen werden, ob mit dem Tragen der Bärenkralle nicht auch mythische Vorstellungen verknüpft waren, da ein so besonderes Knochenstück wohl kaum allein seiner Form, d. h. also „Schönheit“ wegen präpariert, durchbohrt und 30) Handwörterbuch des Deutschen Aberglaubens (hrsg. von Hanns Bachtold-Stäubli)8 (Leipzig 1936/37) 803. 10 ) Arch. f. Religionswissenschaft 17 (Leipzig 1914) 487. 41) Fr. Panzer, Beitrag zur Deutschen Mythologie (München 1848—1855). 42) W. Mannhardt, Germanische Mythen (Berlin 1858) 335 f. 43) .1. Grimm, Deutsche Mythologie (4. Ausg. v. E. H. Meyer) 3 (Berlin 1875—78) 191. 44) A. W. Koialowicz, Historiae Litvanae (1650) 140. 43) ChristophorusHartknoch, Alt und neues Preußen (Franckfurt und Leipzig 1648) 189. 46) Es müßte hier zweifellos „Luchs“ heißen, da der Panther in jener Gegend nicht vorkam, der Luchs aber während des Mittelalters dort sehr verbreitet war. Die lateinischen Schriftsteller haben — ohne auf die systematische Genauigkeit zu achten — alle größeren gefleckten Katzen mit „panthera" bezeichnet; Brehms Tierleben 12 (Säugetiere 3. Bd.) (1915) 82. 47) Peuckert, Handwörterbuch d. Deutschen Aberglaubens 1 (1936/37) 902. 48) W. Grönbech, Kultur und Religion der Germanen 1 (Hamburg und Wandsbeck 1937); 2 (1939).