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124 A. Ernst: Anthropologische Miscellen ans Venezuela. zufrieden. Sehr oft reiht sich an den einen Mord eine ganze Kette blntmörderifchcr Handlungen. Gewöhnlich ist dann immer ein Stamm um ein paar Tödtungen dem an dern voraus, und dieser ruht nicht eher, bis er das Gleich gewicht hergestellt hat. In den meisten Fällen begnügt er sich damit jedoch nicht, sondern überschreitet das Maß und dies ruft wieder neue Repressalien von Seiten des andern Stammes hervor. So geht cs oft all intlniturn fort. Jeder Stamm, ja jedes einzelne Individuum hält genau Rechnung über die Zahl der von ihm Getödtetcn. In Aafia besteht sogar der Brauch, daß ein Mann für jede von ihm begangene Tödtung, sei es im Kriege oder in der Blutfehde, einen goldenen Nagel dem Silbergriff der Gem- biye cinfügt. Es sind das die höchsten Ehrenzeichen. Manchmal, wenn auch selten, gelingt es den Stammes- oberhäuptcrn, die streitenden Parteien, nachdem auf beiden Seiten eine gleiche Zahl gefallen ist, zu versöhnen. Ge zwungen ist übrigens kein Stamm, in Sachen der Blutrache dem Oberhauptc zu gehorchen, und die meisten lassen sich nur sehr schwer durch gute Worte und vieles Zureden zur Versöhnung stimmen. Oefter gelingt jedoch eine solche Versöhnung hochgeachte ten religiösen Persönlichkeiten, namentlich den Scherifen. Was auch sonst immer die Fehler dieser Leute sein mögen, in dieser Beziehung wirken sie oft wirklich Gutes. Wären die Scherife nicht, manche Stämme mären schon halb auf gerieben. Die Scherife machen ein förmliches Geschäft aus dem Friedensstiften. Hat in einem Stamme die Blutfehde schon lange gcwüthct, so findet sich gewöhnlich bei dessen Häupt ling ein Scherif zum Besuch ein. Der Scherif tritt mit einem gewissen religiösen Pomp auf. Ihm voran schreitet ein Trommler, diesem folgt der Träger der heiligen Fahne, die hier nur dem Scherif zukommt. Andere Fahnen giebt cs überhaupt im Lande nicht. Fahnen haben hier stets eine religiöse Bedeutung. Dann folgt der Scherif, auf seinem Rcitkamecle sitzend, einfach gekleidet, wie ein gewöhnlicher Araber, denn Klciderpracht verfängt nicht bei den Kebail, sondern gilt für verächtlich und weibisch. Umgeben ist der Scherif von seiner sämmtlichen Sippschaft, oft von allen Männern seines Dorfes, denn cs giebt ganze Dörfer, nur von Scherifen bewohnt. Alle diese Leute sind unbewaffnet, denn der Scherif bedarf der Waffen nicht, um Sicherheit zu genießen. Ihn schützt sein religiöser Nimbus cffcctvollcr als es die schärfsten Waffen könnten. Der Scherif bcgiebt sich ins Haus des Häuptlings (das Zeltleben kennt man in Südarabien nicht), wo er mit großen Ehren empfangen wird. Er bleibt nun für längere Zeit als Gast da. Dies ist für den Frieden schon ein erster Gewinn, da während der Anwesenheit des heiligen Mannes die Blutrache ohnehin ruhen muß. Auch der feindliche Stamm verhält sich ruhig, so wie er erfährt, daß ein Scherif bei feinen Feinden weilt; denn die Person des Scherifs ist immer neutral, und neutral wird auch der Boden, wo sie weilt. Der Scherif beginnt dann, dem Häuptling und den Aeltc- sten des Stammes mit Predigten, Ermahnungen, Koran sprüchen zuzusetzen, stellt ihnen vor, was für eine schwere Sünde es sei, das Blut gläubiger Moslems zu vergießen rc. Dies setzt er nun Tage, ja Wochen laug fort, bis er endlich die Leute so weit mürbe gemacht hat, daß sie einwilligen, wenigstens für kurze Zeit Waffenstillstand eintretcn zu lassen. Gewöhnlich gehen sie anfangs nur auf einen oder zwei Mo nate Ruhe ein. Dies genügt aber dem Scherif nicht. Er will wo möglich einen dauernden Frieden stiften. Dies ge lingt ihm freilich nur sehr selten, und er weiß es. Aber er weiß auch, daß wer fünfzig erhalten will, nicht fünfzig, son dern hundert fordern muß, und so stellt er seine Bitten sehr hoch. Es wird dann um den Frieden, um die längere oder kürzere Dauer des Waffenstillstandes förmlich, wie im Kram laden um den Preis einer Waare, gefeilscht. Der Scherif kennt die Verhältnisse des Stammes genau und weiß, wel ches das Maximum ist, das er zu erlangen hoffen kann. Hat er dieses erreicht, so läßt cr die Leute schwören und — sein Werk ist vollendet. Dann bleibt er gewöhnlich noch einen Tag, um das Re sultat durch ein fröhliches Fest zu feiern, und begiebt sich darauf zum andern Stamme, wo cr dasselbe Manöver wie derholt. Anthropologische Miscellen ans Venezuela. Von Dr. A. Ernst in Caracas. 1. Kjökkenmöddings. Bei einer im September 1871 unternommenen Excursion nach der an Venezuelas Nordküstc gelegenen Inselgruppe Los Roques hatte ich die Freude, auf dem Fish-Key einen jener Mnschelhaufen zu entdecken, die nach dem Vorgänge dänischer Forscher mit dem Namen Kjökkenmöddings bezeichnet werden. Die Insel ist heute durchaus unbewohnt und wird nur sehr gelegentlich auf einige Tage von Fischern besucht. Sie ist vollkommen flach, sandig und selbstverständlich ohne Trinkwasser und mit einer höchst kümmerlichen Vegetation hier und da versehen. Die Insel war vielleicht früher mehr von Menschen besucht; wenigstens scheint der große Muschelhaufcn an einer kleinen flachen Bucht der Nordküste dafür zu sprechen. Derselbe ist mehr als 10 Fuß hoch und bildet einen etwas unregelmäßi gen Kegel, dessen Basis einen Umfang von 25 Schritten hat. Die erbrochenen Scethicrgehäuse sind durch Scesand und Salzincrustationen im Laufe der Zeit zu einer fast com pacten Masse zusammcngekittet worden, so daß es mir bei dem Mangel geeigneter Instrumente leider nicht möglich war, das Innere aufzuschließen. So viel war indessen vollkom men klar, daß es sich hier um keinen durch Naturverhältnissc gebildeten Hügel handelte, sondern derselbe ein Zeugniß von dem Dasein längstvergangcner Geschlechter der Menschen ist. Es war mir möglich, unter den Muschelrcstcn Ltrowbus und 1'urko pica bestimmt zu erkennen. Da ich hof fentlich bald wieder Gelegenheit haben werde, die Roques zu besuchen, will ich diesen Gegenstand noch genauer ver folgen. 2. Begräbnißhügel. Die uralte Sitte, auf Grä bern Steinhügel zu errichten, besteht mit gewisser Beschrän kung noch heute in Venezuela, und wahrscheinlich auch in anderen Ländern Südamerikas. Wenn nämlich irgend Je-