Volltext Seite (XML)
332 Georg Gerland: Bannu und die Afghanen. Glieder des kleinen Wesens täglich, um ihnen schöne Formen zu geben. Namentlich beliebt ist eine breite Stirn, und um diese Schönheit dem Kinde zu verschaffen, legt man bei man chen Stämmen Thonformen auf und rückt den Leib des Kin des höher als den Kopf, um den Druck zu vermehren. Nächst der Stirn verwendet mau Sorgfalt auf die Nase, die man schmal drückt und möglichst verlängert; Augenbrauen und Schädel werden mit Spießglanz gefärbt, damit die kommen den Haare schwarz werden. Uebrigens färben sich auch Er wachsene namentlich den Bart und zwar an verschiedenen Tagen verschieden, meist schwärz, doch auch roth oder weiß. Ihre Augen sind gewöhnlich dunkel; als sehr häßlich gelten hellere, die nicht eben selten und dann meist grau- grünlich sind; daher das Sprichwort: „Wer häßlich sein soll, dem giebt Gott grüne Augen." Krankheit gilt als Wirkung dämonischer Mächte; na mentlich in der Leber haben dieselben ihren Sitz, sie tödten den Menschen, indem sie seine Leber aufzehreu. Dieser Glaube ist weit verbreitet. Die Leber gilt wie das Herz als Sitz der Leidenschaften, als Sitz des Lebens, der Seele; daher in so vielen Märchen der Zug, daß man Herz und Leber essen muß, um die Herrschaft Uber den Geist des frü- hern Besitzers beider zu erlangen; in einem Märchenfragment in Grimm's Sammlung kommt ein Todter, dessen Leber eine Frau nebst ihren Gästen gegessen hatte *), Nachts in das Haus, er ist nun an die gefesselt, welche seine Seele in ihre Gewalt gebracht hatten. Umgekehrt werden Tityos und Prometheus wegen ihres Frevels gegen die Götter an der Leber gestraft: ein von Gott gesandter Vogel, ein Dämon in Vogelgestalt, zehrt sie auf. Merkwürdige Parallelen zu diesen Ansichten und Mythen findet man bei ganz abliegen den Völkern, z. B. den Bewohnern des stillen Oceans. Die Fidschi-Insulaner, arge Cannibalen, aßen namentlich Herz, Leber und Zunge und glaubten, durch diesen Genuß die Seelen der Feinde ganz in ihre Dienste zu bekommen; in Tonga und Samoa sah man bei Menschenopfern häufig zu, ob die Leber des Todten geschwollen war, in welchem Falle er gewiß gegen die Götter gefrevelt hatte und deshalb an der Leber gestraft war. Ganz ähnliche Anschauungen finden sich bei semitischen und afrikanischen Völkern. — Uebrigens haben die Afghanen auch wirkliche Heilmethoden, nicht bloße Beschwörungen. Fieber z. B. curirt man dadurch, daß der Patient, in ein noch warmes Schaffell eingeschlagen, ins Bett gesteckt wird, damit er tüchtig schwitze. Im Ganzen aber sind sie ein gesunder, kräftiger Menschenschlag. Der Hausbau ist wenig ausgebildet: man hat meist nie drige, viereckige Häuser, mit flachem Dach und nur einer einzigen Oeffnung, der Thür. In diesem einen Raum, der nur mit sehr dürftigem Hausrath ausgestattet ist, wohnt die Familie beisammen, oft noch mit dem Vieh. Im Som mer wohnt man auf dem Dach. Jeder Neuverheirathete hat sein eigenes Haus, und da in dem Wohnraum zugleich ge schlafen und gekocht wird und zwar an einem Feuer, welches man mit getrocknetem Kuhmist unterhält, so ist eine solche Abtrennung allerdings sehr rathsam. Die Stämme, welche im Sommer nomadisiren, wohnen dann in zeitweiligen schwarzen Lederzelten; die Häuser ihrer Dörfer sind nur roh aus Flechtwerk aufgeführt, das ganze Dorf mit einer Dornen hecke umzäunt, deren Stelle bei den seßhaften Afghanen ein Erdwall vertritt, wie denn ein jedes ihrer Dörfer auch eine Art Fort besaß, welches gleichfalls aus Erde aufgeführt war — Vertheidigungsmittel, welche gegen asiatische Feinde völlig genügten. Außerdem haben die Dörfer ihre Gemeinde häuser, mit freiem Platz vor denselben, wo die Männer zu- Grimm^ 1822, 3. Band. sammenkommen, meist nur, nm zu rauchen und zu schwatzen, doch auch für die ernsteren öffentlichen Angelegenheiten. In jedem Quartier eines jeden Dorfes ist ein solches Haus, und die Männer, welche sich in diesem oder jenem versammeln, gehören stets streng einer und derselben politischen Partei an. Die eigentliche Hausarbeit liegt den Weibern ob, die aber nicht schlecht gestellt sind. Die Männer besorgen den Haus- und Feldbau, die Herden, den Krieg und die öffent lichen Angelegenheiten. Jede Gemeinde hat ihre „Dum" oder Dorfsänger. Von den eigenthümlichen Hochzeitsceremonien mag er wähnt werden, daß bei den Bannudzai der Bräutigam und ein Mädchen, welches die Braut vertritt, zusammen zum Dvrfbache gehen, indem beider Obergewand an einander ge knüpft ist. Dort taucht der Bräutigam zuerst den Finger dreimal, dann dreimal das Schwert in das Wasser ein und läßt die Tropfen in einen Krug abrinnen, den er, nachdem ihn das Mädchen mit der Hand vollgeschöpft hat, einige Schritte zurückträgt und auf den Boden stellt. Dann ver suchen einige Dum von der Brautpartei den Bräutigam zu fangen und mit einem Stück Bindfaden zu messen, wogegen ihn seine Freunde unter lebhaftem Scheingefecht Vertheidigen. Während dieses „Pandra" genannten Streites kämpfen auch die Weiber: aber mit den Zungen. Die Verwandtinnen des Bräutigams und der Braut setzen sich einander gegenüber und überbieten sich zunächst in Lobeserhebungen des ihnen Verwandten der beiden Verlobten; bald aber ändern sie den Ton und jede Partei schmäht und höhnt den Verlobten der Gegenpartei aufs Aergste. Das dauert eine Stunde. Bei den Marwat hält sich Tags vor der Einholung die Braut mit einigen Freundinnen in einer besonders hergerichtcten Strohhütte auf; gegen Abend versucht eine größere Schaar der Dorfgenossinnen der Braut eine Locke zu rauben, eben falls unter lebhaftem Scheingefecht, in welchem die Räube rinnen immer den Sieg behalten. Ist dann die Braut heim- geführt, so bleibt sie drei Tage lang in einem dunkeln Raum, wo sie nur der neue Ehemann besucht; erst dann gehört sie zur Familie des Mannes. Bei den Bannudzai wird die junge Frau drei Tage nach der Hochzeit von ihrer Mutter in die alte Heimath abgcholt, wo sie noch einige Tage ver weilt, dann aber dieselbe erst nach Jahresfrist wieder besuchen darf. Die Weiber werden gekauft; doch giebt man sie nicht ohne Aussteuer. Sklaverei ist vorhanden, aber nicht sehr ausgedehnt, und überall gehören die Sklaven zur Familie. Junge Mädchen giebt man oft als eine Art Geldzahlung fort, z. B. als Wergeld an eine andere Familie; sie gehen dann in diese über, aber in einer Art von Sklavenstellung, sehr häufig als Nebenweiber des Mannes. Das Familien leben der Pashto ist ein inniges, wie sie auch leidenschaftliche Liebe sehr wohl kennen — ein Charakterzug, der, wie Elphinstone mit Recht bemerkt, bei Asiaten sehr merkwürdig ist. Besonders schön ist die Ehrfurcht, welche sie dem Alter zollen, in äußerer und innerer Hochhaltung. „Aelter und klüger" ist Sprichwort bei ihnen. Jetzt ist dieser Zug ihres Wesens ein völlig ethischer; ursprünglich aber ist bei ihnen wie bei allen Naturvölkern die Verehrung des Alters nicht ethisch gemeint, sondern einfach religiös und religiös auch nur im rohesten Sinne des Wortes. Es ist eine höchst wichtige und interessante Erscheinung im Leben der Mensch heit, daß alle sittlichen Regungen sich aus ganz roher, materieller Grundlage entwickelt haben, daß nichts Ethisches ursprüng lich gegeben ist. So auch die Ehrfurcht vor dem Alter nicht: sie hängt zusammen mit der Furcht vor den Seelen. Die Seele des Todten wird gleich nach ihrer Loslösung vom Körper ein mächtiger Geist, der nützen oder schaden kann, den man auf alle Weise also zum Freunde haben muß. Je