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sein bestimmtes Areal an Land: aber die Clanschaften des Stammes verloosen in bestimmten Perioden die einzelnen Theile dieser Ländereien unter einander, so daß, wenn ein Clan eine unfruchtbarere Strecke erhalten hat, er diese nicht immer behalten muß. Die Perioden dieser Verloosung sind sehr verschieden; auch loosen bei einzelnen Stämmen nicht die Clane, sondern die einzelnen Familien die Aecker aus. Anders bei den Marwat. Auch hier hat jeder Stamm sei nen bestimmten Grundbesitz, und der Theil desselben, welcher nicht dem Terrain des Dorfes oder als Weideland des Stam mes dient, wird in mehreren großen Hauptabtheilungen un ter die Khels, die Clane, verloost, allein der Besitz eines jeden Khel ist fest; dagegen zerfällt das Loos jedes einzelnen Clans wieder in kleinere Theile, und diese wieder in andere, zunächst siir die Geschlechter, dann für die Familien, endlich für die einzelnen Haushaltungen; und letzteren wird ihr An theil so zubemcssen, daß jedes einzelne Familienglied, vom Vater bis zum neugeborenen Kind, sein bestimmtes Ackerland bekommt. So haben oft ganz untergeordnete, aber kinder reiche Familien weit mehr Ländereien als kinderärmere Häupt lingsfamilien. Natürlich bedarf bei anwachsendcr Jndivi- duenzahl der Stamm nach kurzer Zeit wieder eine neue Jn- dividual-Vertheilung, ein neues „Khula-vesh", was wörtlich „Vertheilung nach den einzelnen Mündern" heißt, dennKhula bedeutet Mund. Daher sind nun die Perioden einer neuen Vertheilung bei den einzelnen Stämmen auch hier sehr ver schieden; wie sich auch sonst bei den einzelnen Marwatvöl- kern mannigfaltige Variationen finden. Doch tritt nie eine Vertauschung des Grundbesitzes der Stämme ein und die Variationen beziehen sich nur auf die Art und Weise der Personalvertheilung. So werden z. B. bei den Mula-zai (südlich Bannu) zwar die neuhinzugekommenen Individuen bei der neuen Vertheilung berücksichtigt, die bisher gestorbe nen oderausgewanderten aber nicht ausgeschieden und dadurch die Sache natürlich sehr erschwert. Sehr interessant sind ferner die näheren Einzelnhciten, welche Thorburn über diese Vertheilung beibringt. So hat man in den verschiedenen Stämmen verschiedene Gesetze über die Bäume auf den einzelnen Aeckern, ferner Uber die Be rücksichtigung abwesender aber zurückerwarteter Stammesglie- der u. f. w., vor allen Dingen aber über die verschiedenen Hypotheken, mit welchen die Aecker des Einzelnen, obwohl sie ihm nicht dauernd angehören, belastet werden können und vielfach belastet sind. Gerade durch diese Verpfändungen hat das Beshsystem bei vielen Marwat-Gemeinden arge Stöße erlitten, während cs bei anderen noch in völliger Reinheit blüht. Die englische Besitznahme hat diese Insti tution nicht gestört, da sie zur Erhebung der Grundsteuer eigentlich recht bequem ist; wenn sie jetzt doch allmälig (und vielfach ziemlich rasch) verfällt, so sucht Thorburu die Gründe dafür außer in jenem Hypothekenwesen in dem wachsenden Eigenthumsgefühl der Individuen, welches durch die eng lischen Verhältnisse zunehmen muß, und ferner in der vorherr schenden Macht einzelner Familien. Der Hauptgrund des Verfalls dieser Sitte sind jedenfalls die neuen Verhältnisse, in welche diese Afghanen jetzt eingetreten sind, zu denen Ein richtungen der ältesten Urzeit des indogermanischen Lebens allerdings nicht mehr recht Pasten. Daher hat sich auch die ganze Institution nur in demjenigen Gebiete Afghanistans am getreuesten erhalten, welches am unberührtesten, im Schutz der Berge, im Nordosten, gelegen ist, während man sie im Westen nur in einzelnen Spuren findet. Der Umstand aber, daß sie die Marwat so ganz besitzen, läßt diese ganz als echte Afghanen, als echte Eranier erscheinen. Die beiden Hauptstämme Bannus, obwohl sehr nahe untereinander verwandt, unterscheiden sich, abgesehen von I mundartlichen Eigenheiten, auch durch abweichende Sitten und Gebräuche. So zeichnen sich die Marwat vor den Wcziri durch die eigenthümliche Sitte aus, daß nach der Verlobung der Bräutigam seine Braut, die er Tags nie sieht, nächtlich in ihrer Kammer, allerdings nicht zu ehelicher Gemeinschaft, besuchen darf, mit Vorwissen und Hülfe seiner künftigen Schwiegermutter, aber unter fingirtem Nichtwissen der Män ner des Hauses, eine Sitte, welche an manches Aehnliche in den Dörfern unseres Vaterlandes erinnert und zugleich Analoga unter den vedischcn Indern gehabt zu haben scheint. Elphinstone schreibt sie allen Afghanen zu, mit Ausnahme der nordöstlichsten, der Berdurani und Jusuf-zai, sowie fer ner den oben genannten Mongolen in Afghanistan, den Tadschiks (der eranischen, meist gewerbtreibenden, persisch redenden, den Afghanen unterworfenen Urbevölkerung des Landes) und einzelnen Hindustümmen, welche an die Afgha nen angrenzen; die Sitte scheint also eine ursprünglich era- nische zu sein. Die Marwat gehören zu den Bewohnern Damans, d. h. der Ebene zwischen Indus und Suleiman- Gebirge, zu dem großen Stamme der Lohani; die Weziri ge hören nicht zu ihnen, sie scheinen sich näher an die östlichen Ghil-zai anzuschließeu. Sehen wir nun so mannigfache »nd bedeutende Unter schiede zwischen den Afghanen Bannus, so stehen sie doch in einer Beziehung nicht nur untereinander, sondern mit allen östlichen Afghanen auf einer Stufe: in Betreff nämlich der politischen Verfassung. Auch bei ihnen ist die einheitliche Macht des Stammes aufgelöst, sie haben keinen Chan an der Spitze desselben: jede einzelne Dorfschaft wählt sich ihren „Malik", d. h. Vorsteher, welcher eine bestimmte Abgabe von jedem selbständigen Mann bekommt, dafür aber auch die öffentlichen Ausgaben leisten muß. Jeder Khel wählt wie der einen obersten Malik, welcher sich durch Macht oder vor nehme Abkunft oder Reichthum auszeichnet, oder irgend ein besonders mächtiger Mann macht sich gewaltsam zum Malik des Khels; unter ihm stehen daun die übrigen Maliks, un ter diesen die Geschlechtshäupter. Sehr groß, das sieht man, ist die Macht dieser Häuptlinge nicht; dagegen ist der Stolz jedes einzelnen selbständigen Afghanen, der sich völlig eben bürtig jedem andern Mitgliedc seines Stammes fühlt, außer ordentlich groß. So kann Thorburn wohl vom republikani schen Sinn der Pashto reden; ebenso begreift sich's, daß dieser Sinn und diese Verfassung zu zahllosen Streitigkeiten Anlaß giebt. Zur Vermehrung ihrer Macht treten die ein zelnen Clanschaften des westlichen Bannu in größere Ab- theilungen zusammen, die Gundi genannt werden, wie auch die unlösbare Blutsfrcundschaft einzelner Stämme Gundi heißt. Auch in dieser Sitte berühren sich die westlichen Be wohner Bannus mit den Berdurani. Meist steht einem sol chen Gundi bestimmter Clane sofort ein zweites, aus den anderen Clanen gebildet, gegenüber; die obersten Häuptlinge dieser Bereinigungen sind dann die mächtigsten im Lande, sie beschützen durch Rechtsspruch und wenn es nicht anders geht, durch Krieg die einzelnen Mitglieder ihres Gundi, und zwar um so eifriger, weil jeder Einzelne, der sich vom eigenen Gundi vernachlässigt glaubt, zum andern Gundi überläuft und dort mit Freuden ausgenommen wird. Doch kommt auch eine Vereinigung beider Gundis zu großen gemeinsamen Zwecken vor. Die einzelnen Stämme zerfallen nun wieder in viele Unterabtheilungen, und daß alle diese Khels untereinander uneinig sind, das versteht sich bei einem Naturvolke von sel ber. Der Volkswitz beutet diese Feindlichkeiten mannigfach aus; cs giebt eine Reihe von Sprichwörtern, welche Hohn oder Tadel gegen die einzelnen afghanischen Stämme oder Nachbarvölker aussprechen. „Mit einem Khatak ist keine