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26 F. Grabowski: Dajakische Sitten und religiöse Gebräuche. ist melodisch. Weiter ins Land werden die Dialekte sehr zahlreich und es scheinen dort ganz neue Idiome aufzutreten, so daß sich Dasaken aus verschiedenen Distrikten oft nicht verständigen können. Auch ist das geistige Leben der Da- jakcn, welche von hier bis ungefähr an die Knlturgrenze unter dem Einfluß der holländischen Forts leben, nicht ge ring. Hier einige Proben. Zunächst ein „llinäanA". kackt Mulla. ckjauxan lliturut, Ojaka Utlurut rusak batauAnja, Halt mulla äfanAan äiturut, Osaka äiturut rusak daäausa. Nicht über die junge Saat gestreift, Wenn drübergestreift, verdirbt ihr Stengel. Dem jungen Herzen, nicht ihm gefolgt, Wenn ihm gefolgt, verdirbt der Leib. Ferner einige wiäi: üanllnä basila sinllä bulat, sn Icoam? — Zweimal gespalten, einmal rund, was dein Sagen? — (der Mond). kaxan xauäak xauZumauK lsrru, 6U lroam? — Kurze Planke, stets durchgehend das Dorf, was dein Sagen? (Fußsohlen). Lastillsak auaks, lalautouK inckos — Stets springend ihr Kind, still liegend seine Mutter — (Rcisstampfblock und Stampfstock). lusck- ssx llalib — Mit dem Schwert gehauen heil (Wasser). 'llanäinA find Gleichnisse oder Sprichwörter, z. B. Liuä- sap xilus babuntab mariam. Ost eine Nadel hat zum Schwanz eine Kanone (kleine Ursachen, große Wirkungen). Nachstehend auch eine Fabel: Eine blinde Ziege und ein lahmer Blandak, Zwerghirsch (dieser spielt in ihren Erzählungen die Rolle des Fuchses), waren Ubereingekommen, mit einander aus die Weide zu ge hen, was sie in der Weise ausführten, daß der lahme Blan dak sich auf den Rücken der blinden Ziege setzte und dieser nun sagte, ob sie rechts oder links gehen und wo sie still stehen solle, um einen guten Weideplatz zu genießen. Der Bär und der Tiger (?), die auch in Freundschaft mit einan der lebten, beschloßen der Ziege und dem Hirsch aufzulauern. Kurze Zeit darauf traf denn auch der Bär zuerst auf die beiden und wollte sie fressen. Aber der schlaue Hirsch sprach: Friß uns nicht; wir suchen dich, weil wir deine Freunde sind, um dir etwas Wichtiges zu erzählen: der Tiger späht nach dir, um dich zu zerreißen. Der Bär glaubte ihm und be schloß ob dieses Freundschaftbruches dem Tiger aufzulaucrn. Mit diesem machte es der Hirsch gerade so und als nun die beiden verfeindeten Thiere sich anschickten mit einander zu kämpfen, ersahen sie aus ihren gegenseitigen Vorwürfen, daß sie betrogen waren und schworen dem Blandak gemeinschaft liche Rache. Der Hirsch war gerade mit der Ziege in der Nähe, hörte den Beschluß und trieb feine Gefährtin zur eiligsten Flucht vor der Gefahr an. Indem sie diesem Rathe Folge gab, lief sie so heftig gegen einen Baum, daß sie durch diese Erschütterung ihre Sehkraft und der abge worfene Hirsch durch den Sturz die Gelenkigkeit seiner Beine wieder erhielt, wodurch es beiden ermöglicht wurde, dem Verderben zu entrinnen. Die bedenkliche Moral dieser Fabel über den Nutzen der Lüge nnd Gewaltthätigkeit kehrt in den meisten dasakischen Erzählungen dieser Art wieder. Kwala Kapoeas. Die Gebräuche, Sagen, religiösen Vorstellungen und das Ritual der Dasakcn ist zum Theil sinnreich und durchaus nicht so einfach, daß man ihre Kulturstufe als eine der nie drigsten bezeichnen könnte. Auch ihre Geschicklichkeit und Erfindungsgabe bei der Einrichtung ihrer Lebensbedingun gen ist nicht gering nnd ihre körperliche Gewandtheit sehr groß. Hier einige Proben ihrer Sitten und Ueberzeugun- gcn. Will der Dasake sich ein Reisfeld anlegen, so sucht er zunächst nach einem geeigneten Boden, wobei er acht giebt, ob die Bäume desselben hartes oder weiches Holz haben, schlägt dasselbe im günstigen Falle um und Pflanzt zwischen den Baumstümpfen seinen Reis. Nach drei oder vier Jah ren wird das Feld verlassen und ein anderes gesucht, um erst nach 15 oder 20 Jahren wieder als ertragsfähig zu gel ten. Dann ist das Holz groß und das Land von Neuem fruchtbar geworden. Ist ein seinen natürlichen Eigenschaf ten nach Vortheilhaft scheinendes Terrain gefunden, so wer den 10 bis 15 Quadratfuß Wald gelichtet; ein Zeichen für jeden andern, daß dieses Land einen Eigenthümer hat, der sich beeilt, die Gottheiten Djata, Dewa oder Sangiang nach ihrem Willen hinsichtlich seines Vorhabens zu befragen. Er schneidet von einem jungen Stamme ein Stück, welches der Länge seines Körpers, seines Armes und dreier Finger breiten entspricht, theilt dieses möglichst gleich und giebt einer der gewonnenen Hälften durch Schnitzen ein Gesicht, welches unter gewissen Anrufungen auf die Erde gelegt wird. Scheint nun bei dem Nachmessen dieser Hälfte an den vorhergenannten Maßen feines Körpers der Stab kür zer geworden zu sein, so ist das erste Zeichen für die Gunst der Gottheit seinem Vorhaben gewonnen. Die weitere Ent scheidung bringt ein Traum, um den der Dajake in diesem Falle vor dem Einschlafen bittet. Auch hier sind natürlich die Zeichen wiederum zahlreich. Das Bild eines reichen Fischfanges ist günstig, bringt aber der Traum Krebse oder saure Früchte, so wird von dem Terrain Abstand genommen. Ja dieses geschieht in Folge unheimlicher Warnungen sogar mit bereits bebauten Feldern. Das Auftauchen eines Kro- kodiles bei dem Besuch des Herrn, ja das Aufsinden eines todten Krebses wird hier unter Umständen als entscheidend betrachtet. Bevor der Reis gepflanzt wird, fucht der Dajake durch Opfer von Hühnern den Sangiang zu bewegen, ihm von Radja Tontang matanandan, der im Fluß Njara Mangkai njako hinter der Stadt des Hatalla (identisch mit „Gott") wohnt, die Anna (Seele) für den Reis zu holen. Ist die Seele angekommen, so wird der mit einem Ei gemengte Saatreis und zwar nur an einem Montag ausgesäet. Ist der Reis 8 bis 10 Zoll lang, so wird er ausgezogen und mittels eines Töndong, eines Stabes aus Tabalien- (Eisen-)Holz verpflanzt. Nach einem Monat wird er dann zum letzten Mal gezogen und definitiv verpflanzt, doch so, daß die ganze Bestellung an einem Montag endet. Am folgenden Tage wird dem Bruder des Sangiang, dem Rangai, ein Opfer an Eßwaaren gebracht, welches in einem Körbchen an einem in die Mitte des Reisfeldes gesteckten Stabe aufgehängt wird. Desgleichen findet Djata ein ähnliches Opfer an einem überhängenden Zweige des Fluß ufers. Finden sich nun nach ein oder zwei Monaten ver dorbene Halme oder unfruchtbare Aehren, fo werden sie ausgczogen und an dem Stock im Felde sowie am Fluß ufer befestigt, damit sich Djata durch persönlichen Augen schein von der Schlechtigkeit des Reisertrages überzeugt und dadurch bewogen fühlt, wenigstens einen reichen Fisch fang zu geben. Den ersten Reis, den der Dajake erntet, wagt er zunächst nicht für sich zu verwenden. Er gehört dem Beil (blionZ) und dem Messer (xisau), die den Wald gefällt, dem Schleifstein und allen Werkzeugen, welche beim Pflanzen gebraucht wurden. Dieselben werden in eine Reihe gelegt und zum Essen genöthigt. Man streut den zuerst reif ge wordenen Reis auf die Geräthschaften, läßt ihn eine halbe Stunde lang darauf liegen, damit sie gemächlich essen kön nen, holt ihn dann aber wieder fort, um ihn schließlich doch zur eigenen Speise zu verwenden. Diesen und ähnlichen zum Theil sehr umständlichen Riten liegt die Ueberzeugung