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92" C. Haberland: Das Brot im Volksglauben. unwürdig behandeln und es als Unterlagen und Pflaster für die Räder beim Hineingerathen in einen Sumpf oder schlech ten Weg oder ausgehöhlt als Hemmschuh anstatt des ver gessenen beim Herabfahren von einer Anhöhe benutzen "st. In der märkischen Sage mußte das Brot einer Edelfrau als Brücke über einen Graben dienen (nach einer andern Version überschreitet eine Bettlerfrau ihn auf einer Schnitte Brot) auch in holsteinischen Sagen kommt der Miß brauch des Brotes als einer Brücke vor "st. Das Bestreuen eines unterirdischen Ganges mit Brot krumen tritt in der böhmischen, das Streuen der Fußböden mit Weizenmehl in einer Sage von der Wesermündung nnd in der vom Balksee in Niedersachsen auf "st; das Hinabrollenlassen von Weizenbroten und Werfen danach unter dem Rufe: „Herrgottchen lauf, sonst kriegt dich der Teufel!" wird in Westfalen von übermüthigen Bergleuten, ein ähnliches Herabrollenlassen von Käse und Brot aber mit umgekehrtem Rufe von einem Kuhknaben in der Nähe von Gramzow erzählt"«); der Uebermuth der Kaufherrin von Stavoren, welche eine Weizenladung als zu unedele Waare in das Meer werfen ließ, bildet in verschiedenen Versionen das beliebte Thema von Traditionen der deut schen NordscckUste'"), und so treten ähnliche Erzählungen noch vielfach in allen Gauen Deutschlands auf. Auch direkte Mißhandlung des Brotes erscheint in ver schiedenen Sagen; da sind Pferde- oder Kuhsungen, welche mit ihrem Schwarzbrot nicht zufrieden oder mißmuthig darüber sind, daß sie keine Butter dazu haben, es mit Füßen treten und peitschen, bis das Blut aus ihm heraus fließt , und ein Blitz sie in die Tiefe schmettert, eine Ver wandlung in Stein oder die Verurtheilung zu einem Herumirren bis zum jüngsten Tage erfolgt"«), oder sieben Brüder, welche Käse und Brot bis aufs Blut peitschen oder beides unanständig benetzen und dafür gleichfalls in Stein verwandelt werden "st. Alle diese Frevler trifft ein strenges Gericht, nur eine christliche Legende macht eine Ausnahme; sie weiß, daß ein in Ermangelung eines Steines einem Bettler im Aerger an den Kopf geworfenes Brot von Christus als Almosen aufgcfaßt und dem Jähzornigen als gutes Werk zugeschrie ben worden ist'«st. Andere Sagen wieder erzählen, wie das in schweren Zeiten Nothdürftigen gegenüber verleugnete Brot zu Stein wurde; wie einem Bäcker in Dortmund, welcher sich die Hungersnoth durch Kornaufkauf zu nutze machte, sein ganzes Gebäck sich in Stein verwandelte und einem ange schnittenen Brote Blut entfloß, oder das einem Heiligen geschenkte Brot, von dem man noch ein Stück abbrechen will, in der Hand ein Stein wird, welcher die Merkmale der sündigen Finger als kleine Höhlungen zeigt '«'). Solche und ähnliche Sagensteine bewahren noch verschiedene Kir chen, die Peterskirche in Leiden, die Hauptkirche in Lands hut, die Klosterkirche in Oliva bei Danzig, die Ulrichskapelle zu Neckarhausen und andere auf'«st. In einen Stein ver wandelte sich auch das Brot, welches der mildherzige Thor- wart des geizigen Erzbischofs Gerold von Freisingen den Armen bringen will, als er dasselbe seinem Herrn vorzei gen soll '«st. Eine Edelfrau, welche einer mit Feuerstei nen hausircnden Bettlerfrau noch einen solchen spottend anstatt des erbetenen Stücklein Brotes giebt, wird in ein Schwein verwandelt und geht noch jetzt als solches um'«st. Grohmann Nr. 734, 917. rs) Baron Rajacsich. Das Le ben, die Sillen und Gebräuche der im Kaiserihum Oesterreich lebenden Südslaven. Wien 1873, S. 159. 7°) Toeppen 86. bst Boecler 40, 44, 41. «') Bavaria 3, 342. »2) I. und v. Düringsfeld. Ethnographische Kuriositäten. Leipzig 1879, Bd. 2, S. 117. «st Kuhn-Schwartz 445. «st Bartsch 2, 129. «st Toeppen 91. «st „Globus" 3 , 228. «st „Ausland" 1853, S. 1146. ««) Th. de la Villemarqus. Volkslieder aus der Bretagne. Uebersetzt von Keller und Seckendorfs. Tübingen 1841, S. 255. Anmerkung, «st Grohmann Nr. 923, 924. Bavaria 2, 284. Peter 227. »') Bavaria 4 a., 252. «st Grimm Nr. 513. «st Meier 482, 477. «st Brand 2, 142. sst Cortet 147. «6) Bavaria 2, 317. 1, 998. »st Grimm Nr. 16. »st Buxtorf 279/80, 283. »st Buxtorf 296/8. "st Baseler. Missionsmagazin 1847, Heft 1, S. 153/6. "st Paulus 2, 216. "st Grohmann Nr. 736. Bavaria 2, 305. "st 3 Mos. 24, 9. 1 Sam. 21, 6. "st Birlinger 2, 379. "st E. L. Rochholz. Deutscher Glaube und Brauch im Spiegel der heidnischen Vorzeit. Berlin 1867, Bd. 1, S. 308. "st Grohmann Nr. 1080. "st Grohmann Nr. 932. "«) Groh mann Nr. 931, 773, 774. "st Grimm Nr. 426. "st „Aus land" 1859, S. 1174. "i) Peter 212. "st Grohmann Nr. 346. Köhler 429. Wolf Nr. 220. Alpcnburg 380. I. v. Zingerle. Sitten, Bräuche und Meinungen des Tiroler Vol kes. Innsbruck 1871, Nr. 798. Ein ebenso präparirtes Stück Semmel Christnacht unter das Kopfkissen gelegt zeigt, wenn Morgens etwas davon abgenagt ist, an. daß man den Gelieb ten im kommenden Jahre heirathcn wird. Praetorius bei Grimm. Sagen 1, 152. "st Wolf Nr. 227. Aehnlich zwingt auch nach esthnifchem Glauben ein Körperhaar in Brot Lem gewünschten Geliebten beigebracht diesen zur Gegenliebe. Boec ler 27. "st A. Kuhn. Märkische Sagen und Märchen. Ber lin 1843, S. 381. "st Panzer 1, 257. Bartsch 2, 144. "st Bavaria 2, 300. "st Wolf Nr. 230. "«) Meier 514, 498. "st Birlinger 1, 403. "st Alpenburg 350. "st Kuhn. Westfalen 2, 157. "st Düringsfeld 2, 127. "st Bavaria 4 b., 378. Meier 514. "st Bartsch 2, 334. "st Thiers Nr. 97. "st Grohmann Nr. 1056/7. "7) Bavaria 2, 297. "«) Kuhn. Westfalen 2, 153. "st Liebrecht 184. "st Bavaria 3, 937. "st Kuhn. Westfalen 2, 111. "st Bavaria 4 b. 416. "st Ba varia 2, 294. "st Brüder Grimm. Irische Elfenmärchen. Leipzig 1826, S. 24. "st Wolf-Mannhardt 4, 147. Peter 257. Grohmann Nr. 716. "st Ralston bei Liebrecht 400. "7) Zingerle Nr. 300. "st Grohmann Nr. 715, 719, 717, 718, 1015 , 717, 1392 , 727 , 714. "st Zingerle Nr. 289. "st Wolf Nr. 197. "st Düringsfeld 2, 118. "st Bartfch 2, 136. "st Bavaria 2 , 238. Zingerle Nr. 301. Bavaria 3, 340. Peter 259. "st Grimm. Sagen 1, 277. "st Bavaria 2, 305. "st I. V. Grohmann. Apollo Smintheus und die Bedeutung der Mäuse in der Mythologie der Jndogermanen. 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"st Alpenburg 122. "«) Tettau und Temme. Die Volkssagen Ostpreußens, Litthauens und Westpreutzens. Ber lin 1837, S. 208/9. "st Kuhn. Westfalen 1, 287. Kuhn. Mark S. 81. "st Wolf-Mannhardt 2, 418. "') Grimm. Sagen 1, 279, 281. Peter 88. Grimm. Märchen 3, 344. "st Peter 61/2, 87. "st Kuhn-Schwartz 109. "st Kuhn- Schwartz 482. Anmerkung. "st Grohmann. Sagen 90. Strackerjan 1, 40. Kuhn. Westfalen 1, 289. "st Montanus 1, 162/3. Kuhn. Westfalen 1, 154. Kühn-Schwartz 54. "st Grimm. Sagen 1, 283. Kühn-Schwartz 303. Stracker jan 1, 44. "st Grimm. Sagen 1, 280. Kuhn. Westfalen 1, 308 (vom Harz), "st I. D. H. Temme. Die Volksfagen der Altmark. Berlin 1839, S.100. Kühn. Mark 248. '«st W. E. Hart pole Lecky. Sittengeschichte Europas. Deutsche Ausgabe. Leip zig u. Heidelberg 1870/1. Bd. 2, S. 172. Anmerkung. '«') Grimm. Sagen 1, 286/8. '«st Grimm. Sagen 1, 286/8. '«st Roch- Holz. Sagen 2, 282. '«st Rochholz. Sagen 2, 136 (aus Ko- burg).