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88 C. Haberland: Das Brot im Volksglauben. dem Todten Meere gleich gewesenen Sees vor sich. Zahl reiche Brunnen und kleine Salzmulden finden sich an noch mehreren Stellen der ungeheuren Depression. Während des Aufenthaltes in Jtheri brachte ein von dem Scheich von Kaf vorausgesandter Bote die erwünschte Nachricht, daß der Weg nach Dschof frei fei, und so begab man sich ohne Verzug auf die Reise. Ein Scherari-Beduine erbot -sich als Führer; denn da die Leute von Käf und Jtheri nur mit dem Norden im Verkehr stehen, ist von einer Straße oder einem erkennbaren Pfade nach Süden nicht die Rede, und ohne einen mit der Lage der Brunnen ver trauten Führer auch eine Reise in jener Richtung nicht mög lich. Es waren schwere Tage, die jetzt folgten. Scharfer Ostwind, und demzufolge Mißstimmung unter den Leuten; der Weg über die zerklüfteten Ränder des Wadi, die sich 2250 Fuß über dem Meere und etwa 300 Fuß über die Thalsohle erheben, war für Menschen und Thiere gleich be schwerlich. Mit Ausnahme einiger Ghadabäume (einer Tamariskenart) in den Felsschluchten war von Vegetation nichts zu sehen; hin und wieder zeigten sich einige Gazellen, auf die stets vergebens Jagd gemacht wurde. Auf einem der Harra-Ebene ähnlichen Plateau, das wie diese auch mit ungeheuren vulkanischen Blöcken besäet war, fand man zum ersten Male Scharen von Heuschrecken, die von den Leuten gesammelt und begierig verzehrt wurden. Zwei Tage lang ging es über diese Ebene, in deren Westen sich eine wild zerklüftete Gebirgskette hinzog, die von den Arabern El Miz- meh genannt wurde. Ein kleiner, mitten in dieser steinigen Wildniß belegener tiefer Brunnen, daneben einige Palmen, das war die einzige Abwechselung und erfreuliche Ueber- raschung in diesen Tagen. Endlich, am vierten Januar, verließ man die unwirthliche Gegend des Wadi Sirhan. Runde Sandsteinhügel zeigten sich; allmälig ansteigend er reichte man den höchsten Punkt des Weges, einen kleinen Gipfel von 2660 Fuß Höhe. Unterhalb eines Tell, dessen Formation an einige Theile der Sinaihalbinsel erinnerte, wurde das Lager aufgeschlagen. Am folgenden Tage ging es über zahllose Hügel, aber immer merklich bergab; schein bar endlos zogen sie sich in chaotischem Gewirr in die Ferne hinein. In ihrer Mitte zeigte sich, wie ein gewaltiger dunkler Fleck auf dem gelben, eintönigen Sandstein, ein altes festes Gebäude, das Schloß Marid, eine düstere, halbver fallene Felsenfestung. Eine breite natürliche Straße führt von hier aus zwischen den Hügeln entlang; sie endet nach mehreren Meilen plötzlich am Rande einer beckenartigen weiten Depression, in der eine große Palmenoase, die Oase von Dschof, liegt. Das Brot im Volksglauben. Von C Haberland. II. Die heilige Kraft des Brotes läßt cs erwünscht erschei nen, daß bei Errichtung des neuen Haushaltes, beim Schluß der Ehe, beim Einzug der jungen Frau in ihre neue Hei- math das Brot gegenwärtig sei, übele Einflüsse abzuwehren, Glück und Segen für den neuen Lebensabschnitt zu ver heißen und zu verbürgen. Allgemein deutsch ist der Glaube, daß die Braut ein Brot, auch wohl noch andere Nahrungsmittel, in die neue Wirthschaft mitbringen oder aber es darin bereits vorfinden muß, damit die Nahrung für die Zukunft nicht fehle. In Böhmen geht man mit Brot und einem heiligen Bilde voraus in die neue Wohnung, damit der Segen Gottes einziehe, und muß bei der Rückkehr von der Trauung das junge Paar sofort ein Stück Brot essen, um künftigem Mangel vorzubeugen^); in Syrmien geht die Mutter des Bräutigams der Braut mit einem Laib Brot und einem Teller voll Getreide oder Reis entge gen 78); in Masuren eilen die Platzmeister dem Brautheim zuge voraus und bringen der Braut aus dem Hause ein in ein Tischtuch gewickeltes Brot als Unterpfand dafür, daß sie in ihrem Leben stets Brot haben wird"''). Meist geschieht indeß die Anwendung des Brotes beim Einzug ins Haus sowie beim Hochzeitsmahle in Verbindung mit dem Salze, worüber später gehandelt werden soll. Bei den Hochzeiten der Esthen muß der Bräutigams knecht von einem ganzen Laibe oben ein ganz kleines Stückchen abschneiden, Butter darauf thun und es der Braut in den Mund stecken, damit dereinst ihre Kinder einen kleinen und zarten Mund bekommen, wie überhaupt die Esthinnen, namentlich die schwangeren, aus diesem Grunde darauf achten, daß das erste Stück der von ihnen angeschnittenen Brote hübsch klein gerathe; in einigen Thei len Esthlands sorgt man gleichzeitig auch für das Nicht- ausgehen des Branntweines mit, indem man in das beson ders gebackene Hochzcitsbrötchen, welches während der Fest lichkeit Tag und Nacht auf dem Tische bleibt, eine Oeff- nung schneidet und darein von Zeit zu Zeit von diesem edlen Stosse gießt 2«). Wird in Oberfranken ein neues Haus bezogen, so läßt man vorher einen Laib Brot oder auch wohl ein Buch auf den Tisch legen, um dadurch geschützt zu sein^); in Venedig bringt man vorher Brot, Salz, Oel, Holz und etwas Asche hinein 22). In Norddeutschland wird Brot zuerst deshalb dahin geschasst, daß man auch immer dort sein Brot habe 22), oder auch Brot und Salz 24), in Masuren Brot, Tisch und Geld 2b). Im Trauungsceremvnicl selbst erscheint das Brot in der griechischen Kirche: der Bischof zerbricht ein solches, reicht einige Stücke dem Paare und wirft die übrigen unter das Volk; wer eines der Stücke in der gewöhnlich dabei entstehenden Balgerei erlangt, dem bringt es gleichfalls Glück, er verheirathet sich noch im Laufe des Jahres 2°). Dieses Haschen nach den ausgeworfenen Brotstücken erscheint in der Dauphins und Normandie wieder; hier wirft die junge Frau sofort nach dem Einzuge in das Haus aus einem Korb, welchen ihr die Schwiegermutter überreicht, vom Balkon aus Brotrinden unter die unten stehenden Hochzeitsgäste; das junge Mädchen, welches die erste erhascht, heirathet noch im selben Jahre 2?). Auch in der Bretagne theilt der Priester, nachdem er über ein weißes Brot mit dem Messer das Zeichen des Kreuzes gemacht hat, ein davon abgeschnittenes Stück unter die beiden Gatten 2«). Große Wichtigkeit legt man ferner der Aufbewahrung