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Die albanesische Blutrache. Von Spiridion Gopoevio. Dem Menschen ist das Rachegefühl angeboren. Schon die Bibel stellt den Grundsatz auf: Auge für Auge, Zahn für Zahn! Christus meinte freilich dagegen, daß es die schönste Tugend sei, seinem Feinde zu vergeben, aber es giebt eben sehr wenige so sanftmüthige und humane Menschen wie er war. Mit dem Gerechtigkeitssinn ist unmerklich ein wenig Rachegefühl verbunden, das sich bei uns am besten in dem Sprichworte charakterisirt: „Wie du mir, so ich dir!" In civilisirten Ländern ist es das Gericht, welches sür Beleidigungen Rache nimmt; in uncivilisirten der einzelne Beleidigte. Statt der Justiz fiudeu wir dann die Blut rache, welche heute noch bei Arabern und Albanesen furcht bare Blüthen treibt, in Montenegro hingegen schon seit 20 Jahren erloschen ist. In Albanien fordert noch jetzt die Blutrache schreckliche Opfer. Dies hat seinen Grund theils in der Leidenschaft lichkeit des Volkes, theils in dessen Empfindlichkeit, was Ehre anbelangt, theils in den von den Altvorderen überkom menen Blutgesetzen, denn die Albanesen sind sehr konser vativ und daS Aendern eines alten Herkommens (^äot) ist mit den größten Schwierigkeiten verbunden. Es gäbe nur ein einziges Mittel, die Blutrache zu unterdrücken, und zwar dasselbe, welches Fürst Danilo mit Erfolg in Montenegro angewandt hat: auf die Ausübung der Blutrache Todesstrafe zu setzen! Aber dies ist gegen wärtig in Albanien unmöglich. In Montenegro ging es leicht, weil dort der Fürst unumschränkte Autorität genießt und sein Befehl stets Vollzieher findet. Wer sollte aber in Albanien ein so drakonisches Gesetz erlassen? Die türkische Regierung ist ohnmächtig, denn in den Bergen der Maljsoren und Mirediten war sie niemals Herrin. Diese Gebirgsvölker, eben jene, bei welchen die Blutrache am meisten im Schwung ist, sind heute vollständig unabhän gig von der Pforte und der Pascha von Scutari würde aus gelacht werden, wenn er ihnen befehlen wollte, der Blut rache bei Todesstrafe zu entsagen. Die Häuptlinge der Bergstämme — Barjaktars, Dovrans, Gjobars — würden es jedoch niemals wagen, ihren Landsleuten einen solchen Vorschlag zn machen, der so ganz gegen alles Herkommen ist, selbst wenn sie damit einverstanden wären, was aber schwer anzunehmen ist. Mithin bleibt die Blutrache nach wie vor als national durch Gesetze geregelte Institution bestehen. Diese Gesetze und das ganze Wesen der Blutrache zu schil dern soll die Aufgabe der nachstehenden Zeilen sein. Die Blutrache wird durch verschiedene Beleidigungen bedingt. Außer Mord ziehen noch Verführung, Entehrung oder Entführung eines Mädchens, Ehebruch, Verleumdung, Ehrabschneidung und Verletzung eknes Eheverlöbnisses, ost auch ungünstige Zeugenschaft vor Gericht die Blutrache nach sich. Diebstahl hingegen wird nach den bestehenden Gesetzen mit Schadenersatz und Geldstrafe gesühnt. Auch an einem Gastfreund begangene Unbill erfordert Blutrache. Wenn ein Albanese den andern umgebracht hat (wozu es eines geringfügigen Anlasses bedarf; fielen doch einmal 12 Personen an einem Tage, weil ein Albanese dem andern vier versprochene Patronen verweigerte!), so geräth die ganze Nachbarschaft in Aufregung. Neutrale Personen eilen zum Bulukbaschi und melden den Vorfall. Dieser schickt seine Leute aus, welche im Verein mit den Gjobars das Haus des Mörders verbrennen und seine Verwandten gefangen nehmen. Vor dem Jahre 1857 wurden letztere bloß mit einer Geldstrafe belegt, seit dieser Zeit werden sie jedoch so lange in Haft gehalten, bis sich der Mörder gestellt hat. Dieses Mittel ist auch oft von Erfolg be gleitet. Der Mörder ist glücklich entkommen, aber deshalb be findet er sich noch keineswegs in Sicherheit. Gleich einem Damoklesschwert schwebt über seinem Haupte die Blut rache; er muß jeden Augenblick befürchten, daß ein Verwand ter oder Freund seines Opfers vor ihm auftaucht und ihn niederschießt. Früher fand er — besonders wenn er einen Mächtigen getödtet — leicht in jeder Hütte Zuflucht und sichern Schutz. Seit 1857 kann er jedoch nicht mehr mit Zuversicht darauf rechnen, da obenerwähntes Gesetz auch verordnet, daß jede Familie, welche einem Mörder Unter kunft gewährt, verbannt werden soll, die härteste Strafe, welche einen Albanesen treffen kann. Während sich aber der Mörder auf flüchtige Sohlen begab, müssen seine Verwandten und Freunde die Sache ausbaden. Jene des Opfers nämlich haben gleich auf die erste Nach richt vom Morde zu den Waffen gegriffen und die Ver wandten und Freunde des Mörders angefallen. Ein Straßenkampf entspinnt sich, der entweder mit dem Rückzug oder Vernichtung der einen Partei, oder durch Intervention neutraler Personen (am häufigsten Weiber) endet. Nun legt sich der Kawaß des Bulukbaschi ins Mittel, versam melt den Rath, und die Gjobars verkünden dann gewöhnlich den Richtspruch: „Die Familie des Mörders muß 1500 Piaster dem Vali, und eine entsprechende Summe als Geldstrafe zahlen." Will sich die Familie des Opfers mit einer Geldentschädigung begnügen, und kann und will jene des Mörders auch diese noch zahlen, so ist die ganze Sache bei gelegt. Es trifft sich aber höchst selten, daß bei der Fa milie des Opfers die Habsucht den Schmerz und das Rache gefühl überwiegt. Bei den Mirediten und Pulati wäre es sogar schimpflich, seine Rache zu verkaufen. Die beiden Fa milien leben daher von nun an in Blutrache, d. h. ihre Mit glieder und Freunde müssen Tag und Nacht sinnen, wie sie ein Mitglied oder einen Freund der andern Familie um bringen könnten. Ist der Mord von dem Bewohner eines andern Dorfes begangen worden, so ist es Sache des ganzen beleidigten Dorfes, sich Genuthuung zu holen. Bewaffnet rückt dessen männliche Bevölkerung gegen das Dorf des Mörders, dessen Bewoh ner selbstverständlich ebenfalls zu den Waffen greifen und sich zur Wehr setzen. Es entspinnt sich ein Gefecht, das entweder mit dem Abschlagen des Angriffes oder der Er stürmung des Dorfes endigt, wenn nicht die Weiber sich rechtzeitig ins Mittel legen und eine Waffenruhe anbahnen. Während derselben wird berathen, ob es sich lohne, die Feind seligkeiten fortzusetzen. Der Bulukbaschi oder sein Kawaß er scheinen, herbeigerufen, an Ort und Stelle und suchen zu ver mitteln. Gewöhnlich beschließen beide Parteien, die Austra gung der ganzen Sache den beiden betheiligten Familien zu über lassen und zwischen den beiden Dörfern Frieden zu schließen. Dabei muß jedoch jenes Dorf, welches weniger gelitten hat, dem