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Dr. Max Buch: Religion und heidnische Gebräuche der Wotjäken. 317 nur einen Tag. Am Vorabende desselben wurde früher namentlich der Bienen wegen gebetet, und noch jetzt bringt jeder Bienenvater dem iumar Honig dar; ich selbst sah, wie an diesem Abend Honig geopfert wurde. Bemerkens- werth ist, daß dies Opfer nicht im Kuala, vollbracht wurde, sondern auf dem Hofe unter freiem Himmel. In der Re gel findet das Opfer aber auch an diesem Tage im Kuala, statt. Pallas berichtet, daß an diesem Abende immer Buntspechte, die zu diesem Zwecke eigens mit Schlingen gefangen wurden, dem Gott geopfert wurden. Der 20. Juli ist auch ein russischer Feiertag, der Tag des Ilja (Propheten Elias). Bei den Wotjäken heißt der Tag vifl nuual, der neue Tag, woraus man vielleicht schlie ßen könnte, daß sie von diesem früher ihr Jahr begannen. Im Malmysschen opfert man am Vormittage des Fe stes selbst, jeder zunächst in seinem Kuala, dem vorsuä und zwar kein Fleisch, sondern nur Honig, Brot, Brei, Bier und kum^ska, und zwar wird nur das v^ls inut/onaufs äsaäs/ gelegt, das Feucropfer findet nicht statt. Am frü hen Nachmittage erfolgt dann das lnä-Opfer für den luä xsri. Anderwärts wird gleich am Vormittage des vil' uunsl das einzige Kurt-luä-Opfer des Jahres, das luäs vos'äs Kis Kon, dem iuvu dargebracht. Nach Pallas und Am in off findet es sonst den ersten Oktober statt. Am Morgen bedeckt der luä ut'is, der auch die Opfe rung leitet, den Opfertisch mit Birkenzweigen von beliebigen Bäumen. Hierauf wurde früher, wie es scheint, ein Götze gestellt. Am Nachmittage, etwa um 1 bis 2 Uhr, versam meln sich dann die Männer im Haine, Weiber haben kei nen Zutritt. Es wird ein Rind oder ein schwarzes Schaf geopfert, nachdem es mit Wasser gewaschen ist. Herz, Lun gen, Leber werden in einem Kessel gekocht, das Fleisch in einem andern. Wenn es fertig ist, spricht der das Opfer leitende luä ut'is folgendes Gebet: »Tritt wohlwollend auf das Birkenreis, o iuvu, gewähre gutes Glück; das gute Vieh behüte und erhalte wohl, gieb es keinen wilden Thieren preis." Darauf schneidet er zunächst vom Herz, Lungen und Leber Stücke ab und legt sie auf die Birkenzweige, andere Stücke wirft er, dasselbe Gebet murmelnd, ins Feuer, und den Rest verzehrt er gemeinschaftlich mit den übrigen Be tern. Dasselbe wiederholt sich mit dem Fleische, dem Brote, Kum^sLa, Bier rc. Die Knochen werden später gleichfalls dem Feuer übergeben. In Aonä^r Kurt wurde nicht an iuvu, sondern an Kosma folgendes Gebet gerichtet: „Losins,, tritt wohlwol lend auf (so. die Birkenzweige), stets wohl erhalte und be wahre; gieb unser Vieh keinen reißenden Thieren Preis, wirf es nicht in Schluchten oder Flußbett. Das Getreide laß nicht von Würmern und Ungeziefer verzehren. Tritt wohlwollend auf, darum, o Geist, bitten wir; wohl erhalte und bewahre unser Opfer in deinen Händen/' Wie der Kosins, als ein böser Waldgeist aufgefaßt wird, so wird auch im Malmysschen dem luä xsri, dem bösen Haingeist, ein schwarzer Hammel geopfert, und auch aus dem Gebet an iuvu geht hervor, daß dies ein böser Geist ist. Im Kazanschcn wird nach Bechterew dem Ksromot im luä geopfert. Jetzt giebt es keinen Feiertag mehr bis zum Ende aller Feldarbeiten. Jede neue Arbeit wurde aber sonst mit neuem Gebet eingelcitet, so der Roggenschnitt: „Gieb, Gott, daß Garben an Garben sich häufen und Garben- stünder an Garbenständer" (Rittich). Vor dem Häufen des Schobers (Kakau) betet man: „Gieb, Gott, daß der Schober so hoch werde wie der Himmel" (Rittich). In dem Maße übrigens, als das Christenthum ein dringt, scheint die Betfreudigkeit abzunehmen, und das ist nicht wunderbar, denn beim russischen Bauern ist die Reli gion nur Formalismus, echte Frömmigkeit trifft man nur sehr selten, und fast nur bei einzelnen Gebildeten. Wenn die schwere Zeit vorüber, die Feldarbeit voll endet ist, dann kann man wieder Feste feiern und die Sor gen fahren lassen. Zunächst wird das ju-n'an', xönna vos äs'kls'kon, Getreideopfer, dargebracht, d. h. es wird von jedem Hauswirth, sobald er mit seinen Feldern fertig ist, auf seinem Acker in Gegenwart seiner Familie dem mukzät/in ein Opfer ins Feld gegraben, doch ohne Eier, und dabei gebetet: „NnKMs'iu, schenke gutes Ge treide, wirf keine Würmer und Ungeziefer darauf." Bald nachdem alle diese übrigens wenig feierlichen Feldopfer beendet sind, findet an einem durch den tuuo oder die Volksversammlung festgesetzten Tage das Kurto kal^ksn Ki'ston, das gemeinsame Todtenopfer, statt, wo, wie wir schon sahen, des ganzen Dorfes Bewohner von Haus zu Haus gehend den Seelen der Verstorbenen ihren Tribut bringen, denn jetzt kommt der Winter mit seinen Krankheiten, man muß sich also der ts'/ks Gunst versichern. Am 1. Oktober, dem russischen xokrorv (Mariä Schutz), wird dann in vielen Gegenden das große Herb st fest (tul^s juou) gefeiert, auch tul^s sur, Herbstbier (Ami- noff) genannt. Am Vorabende des Festes wird, wie ge wöhnlich, in allen Kunis, dem iuvu geopfert. Dem Opfer dieses Abends wohnte ich bei und verweise daher auf die früher gegebene Schilderung. Am Vormittage des Fest tages wird in vielen Gegenden das Hainopfer für invu abgehalten, in anderen aber gehen die Kinder am Vormit tage mit Pfeil und Bogen auf die Eichhornjagd. Jetzt beginnt bereits die Wintcrjagd, denn schon giebt es starke Fröste, und in der Mitte oder gegen Ende des Oktober fällt schon der Winterschnee, der bis Ende März liegen bleibt. Da geht dann ein jeder Jäger einzeln in den Wald, macht an einem Bächlein oder einer Quelle, deren es in jener wasserreichen Gegend viele giebt, ein Feuer an, und opfert ein Huhn, das er mitgebracht, dem Herrn des Waldes mit den Worten: „Wild schenke mir, Kosma, Herr des Waldes, jedesmal, wenn ich gehe, für hundert Rubel!" oder „schenke, Herr des Waldes, Wild; laß das Haselhuhn nicht fortfliegen, nicht weit sich entfernen!" In einigen Gegenden scheinen auch allgemeine Jagdopfer stattzufinden, darauf weist folgendes Gebet bei Rittich: „Wann der Schnee fällt, gieb gutes Wetter, Gott. Hilf in den Wald gehen und wieder heim. Möge das Wild schön sein an Gestalt und Pelz; wenn wir aber auf den Fluß gehen, mögen Fische darin sich finden. Möch ten wir Biber erbeuten und Fischottern fangen. Wenn wir am Lager des Bären vorübcrgchen, so hilf uns ihn sehen und daß beim ersten Flintenschuß sein Blut fließe, und daß sein Pelz schön sei. Wenn wir heimkehren, gieb, Gott, daß wir uns der Beute rühmen können. Auch Käu fer laß uns finden und guten Handel. Hilf, Gott, dem großen Herrscher die Abgabe bezahlen." Im Herbst wird nach Amin off zugleich mit dem Herrn des Waldes auch der Verstorbenen gedacht. Das letzte Fest des Jahres ist dann vsä'on'o am 24. November, dem russischen Katharinentagc. Am Vor abende dieses Tages wird, in gewöhnlicher Weise dem vor- snä geopfert, doch wird außer dem üblichen Fleische, Brote rc. auch Geld auf das ässäs^ gelegt, während man betet: „O Gott vorsuä, wohl erhalte und bewahre, gewähre gu tes Getreide!" oder „oGott inmar vorsuä, gewähre gutes Glück zu leben und sein, gewähre gutes Getreide." Am Vormittage des Festtages selbst wird im Kaäslm Kuala von vielen Dörfern gemeinsam dem invu geopfert.