Volltext Seite (XML)
DE CVRIOSISQVAESTIONIBVS, E P. LVI. 171 A detur propter aduerfarios corporaliter fentientes, negat infinito aliquid iungi potuifle,qa ex ea parte qua quicz adiungitur,necefle eft elle in corporibus aliquem finem .Ideo ait no eu uidifle neq; motu fenfui iunt & continentid eft cotinua copulatione adherente infi nito,id eft infinit rei ull elle potuille,quali de corporibus ageretqbus nihil igi, nifi per fines locoru poteltSic aut addidt.Neq fenfum omnino quo non tota natura pulfa fenti/ retquafi ille dixiflet mente illa ordinatrice & moderatrice reru omniu habere fenfum,quar lem haberet anima per corpus.Na manifeftu eft tota fentire anima» cu per corpus aliquid fentit.Na tota utic non latet, qcquid illud eft quod fenti. Ad hoc aut dixit tota natura fentire,ut illi quafi auferret,qd ait mente infinita,Quomodo enim tota fentit fi infinita cftC Senfus enim corporis ab aliquo loco incipitnec percurrit totu nifi ad cuius finem peruene rit,quod in infinito dici non potelt.Sed neqz ille de fenfu corporis aliquid dixcrat.Et aliter dicitur totu quod incorporeum eft,quia fine finibus locoru intelligi, ut Si totu Si infinitu dici poflit:Tot propter integritate,infinitum propter hoc, quia locoru finibus non ambi/ tur. Deinde inquit Si mentem ipfam quafi animal aliquod elle uoluit,erit aliquid interius ex quo illud animal nominetur,ut mens ifta quafi corpus fit,Si habeat intus animam unde animal appelletur. Vide quadmod corporali confuetudine loquitur.Quomodo enim fb lent uideri animalia propter fenfum groflum, ut opinor eorum contra quos diflerit, Si ta/ af.crdsfum men dixit rem qua: illos lieuigilare poflent fatis admoneret,omne quod ficut corpu^uiuu animo occurrit,magis anima habere Si effe animal, animam efte cogitari oportere. Hoc eft enim quod ait,Erit aliquid interius,ex quo illud animal nominetur, fcd adiungit. Quid autem interius menteNon ergo poteft mens habere interiorem animam ut fit animal, qa ipfa eft interior.Ergo corpus habeat extrinfecus cui fit interior, ut fit animal. Hoc eft enim quod ait,Cingatur igitur corpore externo:quali Anaxagoras dixerit,nifi animalis alicuius effet,mentem efte non pofte.Si mentem ipfam folam fapientiam effe fentiebat, qua: nulli B us quafianimantis propria eft, quia omnibus animis fe frui ualetibus ueritas communiter prlto eft.Et ideo uide quam urbane concludat. Quod quoniam no placet inquit, hoc eft non placet Anaxagor,ut illa mens quam dicit deum, cingatur corpore externo quo ani/ mal efte poflit, aperta fimplexc mens nulla re adiuncta qua fentire poffit,id eft nullo cor/ pote adiunCto per quod fentire poflit, fugere in telligenti noftr uim & notionem uide - Nihil uerius,quam fugere hoc uim & notionem intelligenti ftoicorum & epicureorum, g nifi corporalia cogitare non poflunt.Quod autem ait,Noftrm,humana: intelligi uoluit, & bene no ait fugit,fcd fugere uidetur.Hoc enim illis uidetur, neminem hoc pofte intelligere, & ideo nihil tale efte arbitrantur.Scd quorundam intelligentia quantum hmini datu eft, non fugit efte apertam fimplicemz fapientiam atqz ueritatem, qu nullius animantis fit propria, fed qua comuniter omnis qu id poteft anima,fapiens & uera efficitur. Quam fi fenfit efte Anaxagoras,eamq? deum efte u idi t mtem appellauit,non folu nomen Ana/ xagor,quod propter litteratam uetuftatem,omnes,ut militariter loquar,litteratiores libe ter fufflant,nos doctos Si fapientes non facit,fed ne ipfa quidem cius cognitio qua iduer efte cognouit.Non enim mihi propterea ueritas chara efle debet quia non latuit Anaxa goram,fed quia ueritas eft,etiam fi nullus eam cognouiflet illorum.Si igitui‘nec cius horni nis qui uerum forlitan uidit cognitio nos inflare debet,ut ea quafi doti efte uideamur,fed ipfius ueri foliditate; qua uerc docti efte poftumus, quanto minus eorum hominum,qui I falfa fenferunt,nomina & dogmata, noftram poftuntadiuuare doCtrinam, & latentia co/ gnita faceref Cum fi homines fimus, magis nos contriftari deceat, tot Si tam nobilitato/ tum hominum erroribus, fi eos audire contigerit»quam hac propterea ftudiofe qure/ rc,ut inter eos qui illa nefciunt iatatione inaniftima uentilemur. Quanto enim melius ne audillemquid nome Democriti, cum dolore cogitarem, nefeio quem fuis temporibus Democritus magnum putatum, qui deos efte arbitraretur imagines, qu de folidis corporibus flue/ de deo. rent,folidqueiplnoneflentefque hac atque hac motu proprio circumeundo atque II illa
