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Universitätszeitung
- Bandzählung
- 5.1961
- Erscheinungsdatum
- 1961
- Sprache
- Deutsch
- Signatur
- Z. gr. 2. 459
- Vorlage
- SLUB Dresden
- Digitalisat
- SLUB Dresden
- Nutzungshinweis
- Freier Zugang - Rechte vorbehalten 1.0
- URN
- urn:nbn:de:bsz:14-db-id1770109730-196100005
- PURL
- http://digital.slub-dresden.de/id1770109730-19610000
- OAI-Identifier
- oai:de:slub-dresden:db:id-1770109730-19610000
- Sammlungen
- Saxonica
- LDP: Zeitungen der Universitäten Sachsens (1945-1991)
- Bemerkung
- Teilweise mit vorlagebedingtem Textverlust.
- Strukturtyp
- Band
- Parlamentsperiode
- -
- Wahlperiode
- -
- Digitalisat
- SLUB Dresden
- Strukturtyp
- Ausgabe
- Parlamentsperiode
- -
- Wahlperiode
- -
-
Zeitschrift
Universitätszeitung
-
Band
Band 5.1961
-
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Band
Band 5.1961
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Das beruht vor allem auf seiner positiven Bewertung des Kon fuzianismus. In seinen frühen Schriften ist das am deutlichsten sichtbar. So bezeichnet er 1920 den Konfuzianismus als einzige mit der Wissenschaft völlig vereinbare Lehre. 9 Auch in seinen späteren Arbeiten äußert er sich immer wieder zustimmend zum konfuzia nistischen System. Die Auflösung des Ge lehrtenstandes „vom alten Schlage“ be dauert er außerordentlich, zumal er 1930 bis 1932 bei einem zweiten Studienaufent halt in China Gelegenheit hatte, in solch einer alten Gelehrtenfamilie zu leben. Er gewann dabei tiefe Einblicke, die im all gemeinen einem Europäer kaum gewährt wurden. Das bestärkte ihn in seiner An nahme, daß die strenge Abgegrenztheit der Rolle des einzelnen in der Gemeinschaft und die auf Ausübung des Xiao, der Pietät und des Li, des Ritus, aufgebaute konfuzia nistische Moral der dekadenten bürger lichen Moral, die von der Sucht nach Profit und vom Egoismus bestimmt wird, weit überlegen sei. Den Grund dafür, daß sich eine solche rationalistisch eingestellte und historisch begründete, theologische und metaphysische Vorstellungen ablehnende Weltanschauung, wie er sie im Konfuzianismus sah, so früh entstehen und sich durchsetzen konnte, sah er in erster Linie in der Besonderheit der chinesischen Landwirtschaft und ihren Be wässerungsmethoden. Die Menschen muß ten sich, um den landwirtschaftlichen Pro duktionsprozeß meistern zu können, ihrer eigenen Kräfte bewußt werden und sich selbst in den Mittelpunkt des Naturge schehens stellen. Darum geht in China schon im Altertum der Kult der Naturgöt ter in den der Ahnen über. Die geistige Orientierung im Produktionsprozeß wird nicht in der Metaphysik, sondern in der Geschichte gesucht. Hierin sowie in der ausgeprägten gesellschaftlichen Zusammen arbeit und im Zurückstellen des individua listischen Strebens sieht ERKES Berüh rungspunkte mit dem marxistischen Den ken. Nun wird heute kaum noch jemand die Bedeutung der Morallehre des Konfuzius leugnen, auch seine große Rolle als Erzie her und Kompilator wird heute im sozia listischen China durchaus gebührend ge würdigt. Doch darf nicht außer acht gelas sen werden, daß die Lehre des Konfuzius erst mehrere hundert Jahre nach seinem Tode zur offiziellen Staatsräson und damit zur ideologischen Grundlage des feudalen 3 Vgl. ders., Chinesen, a. a. O., S. 80. Staates gemacht wurde. Die für die Zeit des Konfuzius progressiven Tendenzen und der durch Meng-zi geprägte demokratische Zug wurden eliminiert oder blieben als bloße Äußerlichkeiten bestehen. Kern der Lehre aber blieben die von der jeweiligen herr schenden Klasse vertretenen Reglungen der Beziehungen zwischen Herrscher und Un tertan. Das heißt, der Konfuzianismus diente der Aufrechterhaltung der feudalen Klassengesellschaft und wirkte fortschritts hemmend. Nicht zufällig richtete sich die chinesische Revolution zuerst gegen diese Stütze des alten Regimes. ERKES betrachtete den Konfuzianismus nicht als Ideologie des Feudalismus, son dern berief sich auf die rationalistisch be gründeten. aber idealisierenden Auffassun gen, wie sie in den Konfuzius und seinen Schülern zugeschriebenen Werken nieder gelegt sind, bevor sie zu einem umfassen den ideologischen System des Feudalismus ausgebaut wurden. Das verleitete ihn dazu, den Konfuzianismus, nicht als ein Mittel der herrschenden Klasse zur Niederhaltung der unterdrückten Bauern zu bewerten, sondern er sah ihn zumeist als ein positi ves Gegengewicht gegen die religiösen Leh ren des Buddhismus und Daoismus, die in verschiedenen Perioden der Geschichte auch großen Einfluß auf das chinesische Staats-' wesen gewannen. So entstand seine Mei nung von der ausgleichenden Rolle des kon fuzianistischen Staates, von der Freiheit der Bauern und ähnlichem. ERKES blieb in dieser Hinsicht letztlich in einer idealisti schen Geschichtsauffassung stecken. In seiner gesamten Forschungs- und Lehrtätigkeit legte ERKES ganz besonderen Wert auf eine gute sprachliche Fundierung. Der Sinn für eine exakte methodisch-philo logische Forschung ist ihm unabdingbare Voraussetzung für eine erfolgreiche Arbeit auf dem Gebiet der chinesischen Kultur geschichte. Fremde Interpretationen von alten Texten übernahm er nie unkritisch. Eine gediegene sprachliche Ausbildung und die daraus erwachsende Fähigkeit, schwie rige alte Texte in der ihnen zukommenden Bedeutung zu anavsieren, forderte er von jedem Sinologen. Er warnte stets seine Hö rer vor voreiligen Schlußfolgerungen, die sich gewöhnlich als unhaltbar erweisen, in seinen Vorlesungen über das Lun-yu und das Dao-de-jing. über Meng-zi oder auch über das Shi-ji von Si-ma Qian hat er seine Hörer immer durch die Tiefe der Gedan ken und die Fülle der zur weiteren Erklä rung herangezogenen Fakten gefesselt und sie zum selbständigen Denken und Arbeiten angeregt. Seine ausgedehnten Kenntnisse gestatteten es ihm auch, die vergleichende Sprachwissenschaft, besonders die verglei chende Indosinistik, heranzuziehen. Mit dieser starken philologischen Untermaue rung seiner Vorlesungen wertete er syste matisch die Gabelentzschen gram matischen Arbeiten aus und setzte sie fort, wie sie ja auch schon von seinem Lehrer Conrady gefördert worden waren, denn Conrady war ebenfalls aus der philolo gischen Richtung her zur Sinologie gekom men. ERKES Auffassung von der Sprache war im wesentlichen eine dialektisch-materia listische. Zu dieser Auffassung hatte außer dem Studium der Gabelentzschen Arbeiten vor allem das .der Werke von Marx und Engels beigetragen. ERKES betrachtete und verstand die Sprache als Ganzes. Sie darf nicht als künstliche Kon struktion mit unveränderlichen festen Re geln, sondern muß als lebender, sich dauernd verändernder Organismus, nicht als ein isoliertes, sondern als ein soziologi sches Phänomen begriffen werden. Als ein Teilgebiet der allgemeinen Kulturge schichte setzt sie zu ihrem vollen Verständ nis die Kenntnis der Geschichte und Kultur des betreffenden Volkes voraus. In diesem Zusammenhang wandte sich ERKES auch wiederholt gegen ausgespro chen kolonialistische und imperialistische ..Theorien“ von der Existenz höherer und niederer Sprachen. Es gibt keine Unter scheidung zwischen höheren und niederen Sprachen, nur verschiedene Stufen und Grade ihrer eigenen Entwicklung. Daß die Sprache nicht losgelöst von der Kulturge schichte studiert werden darf, dem trug ERKES schon während seiner Studienzeit Rechnung, als er sich zunächst Völkerkunde und Universalgeschichte als Nebenfächer wählte, statt andere orientalische Sprachen zu belegen. Er gab sich auch nicht mit der bloßen Laut- und Formenlehre zufrieden, in der sich die konventienelle Sprachdar- Stellung lange Zeit zu erschöpfen pflegte. Er sah sie wie Gabelentz nur als Vor bereitung für die eigentliche Aufgabe, die in der Erforschung der Wortbedeutung, der Semantik und Etymologie, und der Aus- drucksweise, der Syntax, bestehen muß. Die Sprache hat sich der Mensch allein nach Maßgabe seiner gesellschaftlichen Bedürf nisse geschaffen und ohne Kenntnis der Le bensumstände und der Kulturentwicklung der Sprecher einer Sprache kann sie nicht verstanden werden. Deshalb sollten Ethno graphie und Geschichte mit der Linguistik Hand in Hand gehen. Auf diesen Grundsätzen aufbauend, hat ERKES eine ganze Reihe von Schriften ver faßt, die zur Erhellung der chinesischen Kulturgeschichte beitragen, so seine Mo nographien über verschiedene Haustiere im alten China oder über den Bedeutungswech- sei bestimmter Ausdrücke im Zusammen hang mit der gesellschaftlichen Entwick lung. Beispiele dafür sind seine kleine, aber mustergültige Arbeit über den verbalen Ursprung der chinesischen Farbbezeich nungen, 1 " wo er die bestimmende Rolle der produktiven Arbeit nachweist, oder auch sein Beitrag zur Festschrift Wedemeyer, in dem er die abstrakt-moralische Bedeu tung von Jun-zi (Chün-tse — der Edle) und Xiao-ren (Hsiao-jen — der Gemeine) auf den konkreten gesellschaftlichen Zustand zurückführt und quellenmäßig belegt. 111 Be sonderen Wert legt ERKES auf das Stu dium der vorklassischen Grammatik, weil er der Auffassung war, daß diese älteste und bis jetzt bekannte Stufe des Chinesi schen weit mehr Beachtung verdient, als ihr bisher zuteil geworden ist. Denn von ihr ausgehend, können viele Eigentümlich keiten und scheinbare Anomalien nicht nur der klassischen, sondern auch der moder nen Sprache verständlich gemacht werden. Er stützte sich auf die Gabelentzsche Klas sifizierung der Wörter und versuchte auch, das für die deskriptive wie die historische Behandlung der chinesischen Sprache und auch für die allgemeine Sprachwissenschaft bedeutsame Problem der Entstehung und Gliederung des Wortschatzes seiner Lösung näherzubringen. Die Klassifizierung der Wörter im Chinesischen ist auch insofern von Bedeutung, als es eine Reihe europä ischer Sinologen gab, die diese negierten und damit eine Primitivität der chinesi schen Sprache zu beweisen suchten. ERKES macht auch auf den Gegensinn der Wörter und dessen -große Bedeutung im Chinesi schen aufmerksam, ein häufiges Phänomen in primitiven Sprachen und alten Kultur sprachen. Nun ist dieses Problem sehr um stritten und noch weit von einer Lösung entfernt, doch es ist interessant, wie dialek tisch ERKES an dieses herangeht. Er nimmt an, daß es sich bei den Wörtern mit Gegensinn um ein schamanistisches Über bleibsel handelt, um einen Rest der Emp findung des bisexuellen Schamanen, der sich zugleich als die Gottheit, mit der er verkehrt, und als sich selbst empfindet, also entgegengesetzte Gefühle in sich ver eint. 12 Hier wird der enge Zusammenhang zwi schen seinen sprachlichen und den früh geschichtlichen Studien, besonders über die chinesische Religionsgeschichte, deut lich sichtbar. Wenn eingangs davon ge sprochen wurde, daß ERKES ein militan ter Atheist war und sich vor allem gegen die christliche Religion wandte, so muß hinzugefügt werden, daß er auch viel zur Erklärung der in China bestehenden Reli- 111 Ders., Die altchinesischen Farbzeichnungen — ein Beitrag zur materialistischen Geschichts- auffassung (im Sammelwerk: Der lebend. Marxismus), Jena 1924. 11 Ders., Die ursprüngliche Bedeutung der Ausdrücke Chün-tse und Hsiao-jen, in: Sino- Japonica. Leipzig 1956. 12 Ders.. Nachtrag zur Chin. Grammatik von G. v. d. Gabelentz, Berlin 1956, S. 77 ff.
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