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26 X Zwischen zwei Revolutionen. ausschließlich der Laudwirthschaft ihre Aufmerksamkeit zuwcudctcn und agra rische Gesetze und Reformen anstrcbten, sondern mehr die Umgestaltung der industriellen Gesellschaft ins Auge faßten. Unter verschiedenen abwechselnden Namen (als Volksfreundc, Gesellschaft der Menschenrechte, der Jahreszeiten; zuletzt als Gesellschaft der Gleichheits-Arbeiter, LAaUtaires predigte» sie in Reden und Zeitschriften einen rohen Communismus, der den Materialismus als höchstes Naturgesetz aufstellte, die Aufhebung des Eigenthums, der Familie, der Che als der wirksamsten Hindernisse der unbedingten Gleichheit und Brüder lichkeit forderte, die Civilisation und ihre Träger, die Städte, der Zerstörung prcisgeben wollte und nur in völliger Gemeinschaft der Arbeit, der Güter und der Genüsse das Glück der menschlichen Gesellschaft erblickte. ^muEchk' Diese aller Gesittung und Humanität Hoh» sprechende Lehre, zu deren Vcr- wirklichung die Mitglieder der geheimen Verbindung alle, auch die blutigsten und gewaltsamsten Mittel billigten und empfahlen und die sic durch eine demagogische Propaganda unter dem Arbeiterstunde zu verbreite» bestrebt wäre», schreckte die Besser» und Gemäßigter» endlich zurück und erzeugte Spaltungen, namentlich seit dem die Gerichtsverhandlungen bei Gelegenheit des Aufstandsversuchs im Jahr 1839 den ganzen Abgrund von Uiisittlichkcit und Frcvelmuth enthüllten. Es bil- RNoimifi«,. dcte sich eine gemäßigte Cominunistenpartei, Rcformi st e n genannt, die ihr Ziel in politischer Gleichheit und in gerechter Verkeilung der durch gemeinsame Arbeit erworbenen Erzeugnisse suchten, während die Babeufisten nach einer Revolution strebten, um unter einer demokratisch-republikanischen Staatsform die Umgestal tung der bürgerlichen Gesellschaft nach ihren Grundsätzen zu bewirken. Andere schlossen sich dem religiösen Communismus Lamennais' an (XIV, 825), welcher das Recht des Eigenthums und der Familie im Namen der Religion der Liebe aufhob, um die Gemeinschaft der in Gott Gleichen und von Gott zum Glück Bestimmten an ihre Stelle zu setzen. Den» das Christciithum lehre, daß Gott das Glück der Menschen wolle, was also mit dem Glück im Widerspruch stehe, widerspreche auch dein Lhristenthum. Lamenuais war der Fahnenträger der religiös-philosophischen Richtung des Communismus, die bald, wie bei Abbe Constant, ihre cmancipatioiislustige Welt auf pantheistischer Basis aufbaute, bald, wie bei dem spcculativen Pierre Leroux, zu einer mystischen Humanitäts- rcligion der Zukunft sich verflieg, in welcher die Idee der Menschheit sich ver wirklichen und kein besonderer Staat, keine einzelne Familie, kein persönliches Eigenthum mehr bestehen werde. Es ist uns erinnerlich, welchen Einfluß der geniale Denker durch seine Schriften Vs I'vAkUitö und Vs I'Uruimirit« auf George Sand hatte. — Auf die unbestimmten Ansichten der Reformisten grün dete der Advocat, Jnlikämpfer und Deputirtc Etienne Cabet durch seine „Reise in Jkarien", die idyllische Schilderung eines communistischcn Utopien, durch ge- v'E schichtliche Arbeite» und durch Flugschriften den ik arischen Commmiisiims, I78s-U!5t!. der zwar auch völlige politische Gleichheit mit streng durchgcführter Volkssou-