Volltext Seite (XML)
Handwerk in den Grubenräumen, um es sich zu erleichtern, oft mit schönem Gesang (duld cantu) begleiten: 'Sarjiuüfc^cn aber fo bie 23ergfbeun?er jßr angenonunne arbeit tbunbt / fo erfcßöllenn fie bas innerlid) gebirg / mitt lieblidjcnn berggfängen / bamibt fie il;r große tmb tjarte arbeit / fo voller gefar / inen beffer ringer vnb leicßter madjenbt, so hat sein Zeitgenosse PHILIPP BECH übersetzt. Agricola hat noch an einer weiteren Stelle vom bergmännischen Singen bei der Arbeit erzählt, als er gegen Schluß des 4. Buches von der Einteilung der Arbeitszeit und dann speziell von der beschwer lichen Nachtschicht spricht, die von 8 Uhr abends bis 3 Uhr morgens dauerte und von den Bergbehörden nur dann genehmigt wurde, wenn es unbedingt nötig war: Tn diesem Falle — sei es, daß die Arbeiter Schächte sümpfen oder einen Gang auf schließen wollen — bleiben sie die ganze Nacht hindurch bei ihren Grubenlampen wach; damit sie aber infolge des langen Wachbleibens oder wegen Abspannung nicht einschlafen, so suchen sie sich die harte und lange Arbeit durch Gesang, der weder ungebildet noch unangenehm klingt (cantu nec rudi prorsus nec iniucundo), zu erleichtern * 9 . Von diesem nächtlichen Singen der Bergleute wird auch in der Folgezeit immer wieder berichtet 10 11 . Der zeitgenössische Begriff „B er g r e ih en" hat geschichtliche Tiefe u . „Reihen“ bedeutet im Mittelhochdeutschen Tanz, und zwar im Freien aufgeführter, von Gesang und Instrumentalmusik begleiteter Chortanz mit lebhaften Bewegungen, und im engeren Sinn auch das dazu gesungene Lied. Die Zusammensetzung Bergreihen wirft zunächst also auf eine bestimmte Seite des musikalischen Lebens in den Berg baugebieten Licht: auf die Mannschaftstänze der Bergleute, wie sie in Verbindung mit dem Knappschaftsbrauchtum aus alten Traditionen bis heute in Reliktgebieten lebendig sind 12 . Die ursprüngliche Bedeutung des Grundwortes in Bergreihen ist freilich in den dreißiger Jahren des 16. Jahrhunderts, da die ersten Belege greifbar werden, schon erweitert bzw. verlagert. In der bergmännischen Umgangssprache 13 verwendete man das Kompositum als Benennung für „volkläuiiges Lied der Berg leute“, ohne Rücksicht darauf, ob Tanzlied oder nicht. Außerdem wurde der Begriff unter Musikern und Komponisten für eine Satz- und Singart von vornehmlich impro visatorischer Praxis kennzeichnend. Hinweise in Liederbüchern wie „auf Berg reihen Weis“ oder „der bergreihischen Art nach“, z. B. bei JOHANN WALTER und CASPAR OTHMAYR, beziehen sich darauf. Man meinte mit dem „bergreihischen“ Singen das ungezwungene Umgehen mit den Weisen, wie es im Volke üblich ist ”, Diese Übertragung deutet darauf hin, daß in weiten Kreisen das lebendige und freie vokale Musizieren speziell als die Sache der Bergleute angesehen wurde und bekannt war. Daß darüber hinaus „Bergreihen“ im allgemeinen Sprachgebrauch der ’ AGRICOLA, G.: De re metallica. Basel 1556, S. 69 und 76. Neue deutsche Ausgabe 1928, S. 77 und 89. Übersetzung von Philipp Bech, Basel 1557, S. 73 und 83. '• HEILFURTH: Bergmannslied, S. 32 f. 11 Vgl. neuerdings SALMEN, W.: Die Schichtung der mittelalterlichen Musikkultur in ostdeutscher Grenzlage. Kassel 1954. S. 77 f. mit leider nur schwachen Bemerkungen zu unserem Problem, die an keiner Stelle über schon Bekanntes hinausreichen. 12 KIRNBAUER, F.: Über Knappentänze. In: Das deutsche Volkslied 37 (1935), S. 57—60, 75—80.— WOLFRAM, R.: Schwerttanz und Männerbund, Kassel o. J. (noch im Erscheinen) passim, insbes. S. 225. — Über den ganzen Fragenkreis HEILFURTH: Bergmannslied, S. 15 f. (dort auch weitere Literatur). 11 GÖPFERT, E.: Die Bergmannssprache in der Sarepta des Johann Mathesius, Straßburg 1902, S. 12. Es gibt bei Mathesius zahlreiche weitere Belege. >■* Die Musik in Geschichte und Gegenwart, Bd. 1. Kassel und Basel 1949—1951, Sp. 1698 f. — MOSER, H. J.: Tönende Volksaltertümer. Berlin-Schöneberg (1935), S. 116.