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Die Voraussetzung zu diesen umwälzenden Entwicklungen waren neue mächtige Erzanbrüche in Obersachsen, Böhmen, Österreich, Ungarn. Sie lockten Volk aus aller Herren Länder an, brachten die überlieferungsreiche Welt des Bergbaues in Fluß und verliehen ihr eine geradezu einzigartige öffentliche Geltung. Unter diesen Impulsen gewann das bergbauliche Wesens- und Arbeitsgefüge an Weite und Tiefe wie ein gewaltiger Schmelztiegel, in dem viele Elemente sich zu einem Neuen und Ganzen formieren. Der „Bergmannsstand" erhielt unter Einschluß und Wand lung altererbter Sitten und Bräuche * * 4 damals sein Gepräge, das ihn in die Neuzeit hineintrug. Er war keine starre Struktureinheit. Er war erfüllt von regionaler und sozialer Mobilität, von der Freizügigkeit und Abenteuerlust der Bergknappen, vom wirtschaftlichen Wagnis, das sich in zahlreichen gesellschaftlichen Auf-, aber auch Abstiegen kundtat, von kultureller Dynamik, die ihn von den stabilen Formen des bäuerlichen Lebens abhob. Er hatte seine eigene Würde, seine eigene Ehre und seinen eigenen Stolz durch zahlreiche Privilegien, die der Bergbau genoß, durch die städtischen Ordnungen — denn der Fund von Bodenschätzen führte über all zu Stadtgründungen (das Erzgebirge ist durch seinen Bergbau zum städtereichsten Gebirge überhaupt geworden) —, durch die organisatorische und rechtliche Aus formung des Montanbetriebes als einer Produktionseinheit von spezifischem Gewicht und durch die genossenschaftlichen Zusammenschlüsse in den „Knapp schaften" mit religiösen und sozialen Aufgaben 5 * 7 , durchformt vom Glaubensgehalt christlicher Gemeinde, der in jener Epoche der Neubesinnung auf das Evangelium und der Aufdeckung der personhaften Werte des Menschen bedeutungsvolle, ursprunghafte Antriebe erhielt. Der mächtige Freiheitsdrang dieser Zeit hat hier seinen Ausgangspunkt, und er bestimmte trotz aller Bindungen die Eigenart des Bergmannstums, wie es GEORGIUS AGRICOLA erlebt hat'. Die allgemein gängige Bezeichnung für „Bergmannslied" war damals „Berg reihe n". Bergreihen hört man singen viel, Ihun manchen man erfreuen das ist die sprichwörtliche Quintessenz vieler zeitgenössischer Zeugnisse über die musika lische Aktivität der Bergleute. An einer anderen Stelle heißt es: „Und wenn man Ausbeut geben tut, hört man die Bergreihen klingen, die Häuerlein fröhlich singen, sie halten einen frischen, freien Mut" 8 . Agricola selber ist es, der von der Sangesfreude der Bergleute berichtet, und zwar im Zusammenhang mit ihrer Tätigkeit unter Tage. Das ist deswegen ganz besonders bemerkenswert, weil damit erstmalig das Bergmannslied auch als Arbeits lied in Erscheinung tritt. Als Agricola im 5. Buch seines Werkes „De re m e t a 11 i c a" die Gewinnungs arbeiten behandelt, macht er ausdrücklich darauf aufmerksam, daß die Knappen ihr ‘ z. B. im Bereich der Heiligenverehrung, vgl. HEILFURTH. G.: St. Daniel im Bergbau, Wien 1955. s LÖSCHER, H.: Die Anfänge der erzgebirgischen Knappschaft. In: Zeitschrift der Savigny- Stiftung für Rechtsgeschichte. 71. Bd. Weimar 1954. S. 223—238. • HEILFURTH, G.: Das erzgebirgische Bergmannslied. Ein Aufriß seiner Geschichte. Schwarzen ¬ berg 1936, S. 7 f., 18 (im Folgenden zitiert als Heilfurth: Erzgeb.). 7 Str. 13. Vers 5/6 des Liedes Ich hab durchwandert Stadt und Land (s. Anm. 43). Vgl. dazu BOLTE, J. G.: Ein Lied von den berühmten Bergwerken Sachsens. In: Festschrift Eugen Mogk zum 70. Geburtstage, Halle 1924. S. 624—629. — HEILFURTH: Bergmannslied, S. 477 und 669. Das Lied ist bekannt geworden durch den Abdruck bei ERK, L., und BÖHME, F. M.: Deutscher Liederhort. 3 Bde. 1893/94. III S. 364, Nr. 1523. ’ Str. 2. Vers 7—10 des Liedes Das Bergwerk wolln wir preisen, vgl. HEILFURTH: Bergmanns lied, S. 382 und 598.