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Leipziger Tageblatt und Anzeiger : 11.11.1874
- Erscheinungsdatum
- 1874-11-11
- Sprache
- Deutsch
- Digitalisat
- SLUB Dresden
- Lizenz-/Rechtehinweis
- Public Domain Mark 1.0
- URN
- urn:nbn:de:bsz:14-db-id453042023-187411118
- PURL
- http://digital.slub-dresden.de/id453042023-18741111
- OAI-Identifier
- oai:de:slub-dresden:db:id-453042023-18741111
- Sammlungen
- LDP: Zeitungen
- Strukturtyp
- Ausgabe
- Parlamentsperiode
- -
- Wahlperiode
- -
-
Zeitung
Leipziger Tageblatt und Anzeiger
-
Jahr
1874
-
Monat
1874-11
- Tag 1874-11-11
-
Monat
1874-11
-
Jahr
1874
- Titel
- Leipziger Tageblatt und Anzeiger : 11.11.1874
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eio4 publrkanern bekanntlich streitig mache«. Zu» Enlsoy dieser Stadt aber, sonne weiter zu einer Diversion von dort nach Pampelona rückt ein sehr ansehnlicher Theil der republikanischen Nordarmee heran. Am 5. November trasen die Avantgarde unter General Blanco und Loma'S CorpS, 14.000 Mann stark, in Santander per Bahn vom Ebro aus ein. Än Santander wurden die Trup- ven sofort nach San Sebastian eingeschifft. E»u Theil derselben stand am Sonnabend. 7. November, bereit« nahe bei Irun und schlug sich dort mit den Carlisten. Gelingt es den Republikanern, Irun zu entsetzen, so liegt es im Plan derselben, daun, wie gesagt, eine combinirte Aktion mit MorioneS zur Befreiung Pampelona « noch vor Anbruch deS Winter- zu unternehmt^. Loma würde dann von Norden, MorioneS von Süden her. von Tasalla aus, aus Pampelona loSrÜcken und so der Feind von zwei Seiten angepackt werden. Deutscher Proteftauten-Derein. Der Bortrag de« Herrn Pros. Sevdel über Entstehung und Bedeutung de« Ausdruckes „Sohn GctteS" ist von so mannichfachem Interesse, baß wir hier denselben auszugsweise wiedergeben. Man hat dem Prolestanten-Verein vvrgewvrsen, es seble ihn» die Abgrenzung nach links. Seit einiger Zeit wird aber der Verein wesentlich von der linken Seite, d. h. von der Seite der Irreli giosität und Unchristlichkeit angegriffen. Daraus wird jene Abgrenzung nach links sichtbar genug. Der Protestaaten-Bcrein findet sich dadurch ent schiedener als je daraus hingedrängt, die echten Glaubens- und LebenSgüter der christlichen Reli gion zu vertheidigen, und hierbei wird er ganz von selbst, naturnothwendig. daraus geführt, in dem „Ebristenthum Cbriin", d. i. in der ur- lprünglichen Religion Jesu, da« Zeichen zu er blicken, in dem er siegen wird sowohl über tue Irreligiosität als über die Reste deS mittelalter lichen Kirchenthums. Die Parole deS „Christen- thumS Christi" darf nur nickt äußerlich und mechanisch verstanden werden, sondern auS dem Gesammteindrucke von der Persönlichkeit und Lehre Jesu, den wir im Gemüthc empfangen, müssen wir den Unterschied gewinnen zwischen dem ewigen Gehalt der Religion Jesu und den Zeitvorstellungen und nationalen Formen, in welchen sie zuerst austrat. Einen Beitrag zu dieser Sichtung liefert die 4 Betrachtung deS Dogma, daß IesuS Sohn GotteS sei. geboreu von der Jungfrau Marie. Lasten wir in stillem Gemüthe den Gesanlniteindruck der Persönlichkeit Jesu aus unS wirken, so ist eS uns nicht zweifelhaft, waö der Ausdruck „Sohn GotteS" sagen wollte. Denn wir sehen da einen durchaus von GotteSgcist und GolleSliebe erfüllten Menschen, einen Menschen, der sonach, gleichsam halb Mensch und halb Jolt, die bildliche Bezeichnung: „Gottessohn" vor Anderen verdiente. Wird sich diese« vorläufige Ergebniß durch die genauere Forschung bestätigt finden? Schelling nennt die Sprache eine „verblichene Mythologie". In der That ist die Sprache überall bildlich, ;a mythologisch, wo sie UebersinnlickeS »uSdrücken muß; denn daS früheste Denken des Uebersinnlichen ist nothwentig bildlick, weil ihm zur begrifflichen Fixirung des Uebersinnlichen nur sinnliche Formen oder solche Vorstellungen zu Gebote stehen, die im sinnlichen ErsahrnngSgcbiete ihre fortwährende Verdeutlichung finden. Diese Verstellungen sind vor Allein die dev Geschleckts- Mid Familienlebens (Vater, Mutter, Kind. Sohn, Tochter), die von HerrsckastS- und Dienstverhält nisten (Herr, König, Knecht, Magd), und die des KriegSlebens. Von diesem Gesichtspunkte der Bildlichkeit der Rede au« haben wir auch die Ausdrücke „Vater" und „Sohn" in der Geschichte der Re ligionen zu betrachten, woselbst sie uns aus Schritt und Tritt und aus allen Stufen der Rc- ligionSentwickelung der Menschheit begegnen. Die beiden Bilder für Gott, das Bild de« Königs und furchtbaren KriegerS auf der einen Seite, da« Bild deS freundlichen, liebenden VaterS aus der ander», kämpfen in der ReligionSgeschichte der Menschheit gleichsam einen Concurrenzkampf, der mit dem völligen Siege deS Vaterbilves endet, und ebenso siegt aus Seiten deS Menschen in seinem Verhältnisse zur Gottheit allmälig da« SobncSbild über da- Bild de« Knechtes. Eine weitere allegorische AuSdichlung de« Sohnesbildes ist die Erzeugung durch eine Vermählung der Gottheit mit der irdischen Mutter. In dem Bilde des göttlichen Vater« liegen die drei Bedeutungen deS physischen Erzeugers, des willensgewaltigen Herrscher« und endlich de« geistig-sittlichen Vorbildes. Erst wo die dritte Bedeutung, die höchste und tiefste, erreicht ist, erst da kann der Mensch sich einen Sohn der Gottheit nennen; oenn erst da kommt die inner liche. friedliche Annäherung hinzu, welche im Be griffe deS Sohne« liegt. Der Sohn seht als Erbe die Thättgkeit deS VaterS in freier Nach bildung fort. ES entspringt hieraus folgende- religion-geschichtliche Gesetz: „Sobald in der Menschheit ein gottverwandtcS Element mit Be wußtsein ersaßt wird, durch welche« Gott dem Menschen in Frieden nabbar, ja nachahmbar er scheint, so graft sofort die religiöse Sprache zu dem Bilde der Gohnschast, um diese innere Gott- verwandtschsft de« Menschen zu bezeichnen." Die Erzählungen wilder Völker von Mensch werdungen ihrer Götter, die Vergötterung von Häuptlingen und Ahnen, der Glaube an die KotleSkräste der Zauberpriester, sind Vorberei tungen hierzu. Aber wirkliche Menschen werden zuerst zu Gotteslöhnen da erhoben, wo sie die Gottheit nachzuahmen sich bewußt sind: Die« ist zuerst der Fall bei den Königen, den Gewalt herrschern und politischen Reichsgründern, nament lich in Religionen, deren Gotte«beoriff selbst ganz im Begriffe äußerer Macht und Gewalt aufaeht. Eine höhere Stofe wird erstiegen, wo es Geistes- fürsten sind, also Religionsstiftcr, Sittenlehrer. I Philosophen, Dichter, welche als Nachahmer gvtt- s liehen Geisteslebens und als Verkünder Gottes „Söhne Gottes" genannt werden. Den Neber- gang hierzu macht China, dessen Kaiser zugleich als ReligiouSstister galten. Selbst ConsuciuS. der niemal« Kaiser war, empfing nach seinem Tode noch den Aaisertitel. Indien iveist erst in der Zeit nach Vuddah AehnlicheS aus; aber hier ist nun die politische Bedeutung gänzlich abgestreist; der Religionsstifter Buddah wird rein als solcher zu einem göttlichen Sohne, durch eine irdisch« Frau ohne ManneSwille geboren, in der Sage erhoben. Könnte hier an christlichen Einfluß ge dacht werden, so ist derselbe doch anderwärts gänzlich ausgeschlossen: so, wenn Plato erzählt, daß Zoroaster für einen Sohn de- persischen Lickt- gotteS gelte. War aber einmal daS Bild der GotteSsohnschaft gegeben, so fand sich bei phantasie reichen Böllern die Ausmalung bi« zur Iunqsrau- geburt naturnothwendig von selbst ein. Daher finden wir dieselbe in den verschiedensten Formen bei den verschiedensten Völkern; wir finden sie vor Allem ohne die Möglichkeit eine- christlichen Ein flüsse« in der griechischen Mythologie ziemlich häufig; wir finden sie im I. Buck MosiS Cap. 0; wir finden Entsprechendes sogar in Bezug auf den göttlichen Stier Apis schon von Herodöt er zählt. Wir werden daher im Ebristenthum durch heidnische Einflüsse unS die Einführung diese- Mythus zu erklären baben, aber nicht umgekehrt. Ohnehin kann dem Ehristcnthum nichts förder licher sein, als eine Befreiung seine- reinen ChristengehalteS von dem Rankengestrüpp einer sinnlich malenden Phantasie. In LaS Christenthum trat die GottsohneSidee zunächst auS den Vorstellungskreisen deS Alten Testament« ein. Die hebräische Sprache braucht das Wort „Sohn" in der umfassendsten Weise bildlich. So heißen die Funken „Söhne der Flamme", die Pfeile „Söhne des Köchers", der Morgenstern „Sohn der Morgenröthc", ein Un gerechter „Sohn der Ungerechtigkeit". Daß sich auch der Ausdruck „Sohn GotteS" sowohl im A. T., als auch bei Jesu und seinen Zeitgenossen findet, kann uns hiernach nicht Wunder nehmen; und zwar bedeutet „Sohn GotteS" auch bei den Juden zunächst den König (vergl. den 2. und den 82. Psalm). Daraus ergab sich die Anwen dung aus den erwarteten Messias ganz von selbst; denn der Messias, d. i. der Gesalbte, sollte ein neuer König Israels sein, der da« Reich Davids wieder herstcllte. In der Thal nennen die spätjüdischen Apokrvpben (Buch Henoch, 4. Esra) ausdrücklich den Messias „Sohn GotteS", und ebenso bringen die Zeitgenossen Jesu ihm diesen Namen entgegen, al« einen Namen deS Messias, wie vor Allem PctruS in den Worten: „wahrlich Du bist ChristoS (d. i. Messias, der Gesalbte), deS lebendigen Gottes Sohn!" In Jesu aber den erwarteten Messias zu erblicken, war dadurch gegeben, daß der Messias nicht nur weltlicher König, sondern auch Erneuerer des jüdischen RcliaionSlebcnS sein sollte. Jesus selbst nennt sich nur t selten „GotteS Sohn", weil er auch seine Messianität nur zögernd anerkennt. Denn er konnte die weltlichen Er wartungen vom Messias nicht befriedigen. Er mußte also die Jünger und da« ganze Volk leise dazu beranzuziehcn suchen, die Messiaswürde und GotteSsohistchast geistig, religiös und sitt lich zu verstehen. Dazu war der bedeutendste Schritt die Einsübrung deS VaternamenS für die Gottheit in dem Sinne der Liebe, der schöpfe rischen Idee deS Guten. Gott als Vater aber ist „unser Vater", wie das von IesnS gelehrte Gebet sagt. Nach Jesu Lehre sind alle Menschen Gotteskinder, Gottessöhne, indem sie die Be stimmung haben, e« zu sein, d. h. die Bestim mung, Erben oder Nachahmer de« göttlichen Geistes der Liebe und Hingebung zu sein. Sie tragen dann das göttliche Urbild in ihrem Innern alv den Quell ihres ganzen Lebens. IesuS. der sich des vollsten Besitzes dieser innern Erfüllung mit Gott bewußt war, konnte darum sich wohl im Besonderen den Sohn GotteS nennen; aber er that eS nur in demselben Sinne, in welchem er allen Friede schassenden Menschen f verheißt (Matth. 5), daß sie Söhne GotteS heißen sollen. Im Ev. Joh. l, >3 wird sogar von allen in diesem Sinne zu GotteSlindcrn gewordenen Menschen gesagt, daß sie „nicht au« den« Willen erne« ManneS" erzeugt seien. Hier ist die jung fräuliche Geburt also offenbar bildlich gebraucht. Um so leichter konnte das Bild übertragen werden auf IesuS, der am meisten verdiente, Sohn GotteS im religiös-sittlichen Sinne genannt zu werden. So entstanden die dichterischen Aus malungen de« Bilde« im Neuen Testament, welche alsbald ein unpoetischer äußerlicher Verstand für wirkliche Thatsachen nahm. Der Mann, welcher gesagt hat, „eS soll Euch kein Zeichen gegeben werden" rc., kann unmöglich durch da« wunder barste aller Zeichen in die Welt getreten sein. Wenn wir Jesu ebenbürtig denken und em pfinden wollen, müssen wir das Göttliche geistig. daS Geistige sittlich fasten. Brechen wir in echt protestantischer Aufrichtigkeit die alten Gerüste der Kirche endlich ab! Der Dom, der dann sichtbar wird, ist weit schöner als alle Dome deS Mittelalters, und auch die jetzigen Leugner und Feinde de« CbristenthumS werden ihn gern be treten. Gemeinnützige Gesellschaft. * Lripzig, 10. November. Die am gestrigen Abend unter dem Vorsitz de« Herrn I)r. Gensel abgehaltene Versammlung der Gemeinnützigen Gesellschaft ermangelte zahlreichen Besuckics. ES wurde zunächst mitgetheilt, daß von den in da« Sedansrier-Comit6 gewählten Herren zwei ihre Zusage zur Annahme der Wahl nicht sertheilt habim. Herr Stadtrath Einhorn hat mit Rück sicht auf geschäftliche Behinderung abgelehxt und von Herrn Geb. Hosrath Freytag ist keine Ant wort eingegangen. Dem Comitä selbst soll über lasten bleiben, sich zu ergänzen Die in die Com mission für die Stadtverördnetenwahlen gewählten Herren Gumpel, Kirchhof und Esche haben sämmtlich mit Rücksicht darauf, daß sie Mitglieder de- Stadtverordneten-CollegiumS sind, die Wahl ab gelehnt und an ihre Stelle drei andere Herren, F. List, Director WachSmuth und Buchbinder meister G Fritzsche vorgeschlagen. Die Versamm lung genehmigt durch Acclamation diesen Vorschlag. Der Vorsitzende bringt eine an den Vorstand der Gemeinnützigen Gesellschaft seitens de« hiesigen 'ehrervereinS in Betreff der Stadtverordneten- Wahlen gerichtete Zuschrift zur Kenntniß der Versammlung. Der Lchrerverein erbietet sich hierin, mit der Gemeinnützigen Gesellschaft bei enen Wahlen Hand in Hand zu gehen, macht seine Unterstützung aber davon abhängig, daß einige seiner Mitglieder mit aus die Candidaten- liste gesetzt werden. Herr vr. Gensel bezeichnet dieses Verlangen als „ganz ungeeignet" zur Ver ständigung, schlägt aber vor, vaS Schreiben an die ovgcdachte Commission abzugeben, und die Versammlung ist damit einverstanden. Herr Pros. vr. Zarncke erstattete hierauf einen kurzen Bericht über ven Stand des Sti- pendienfondS. Gegenwärtig werten auS diesem von der Gemeinnützigen Gesellschaft gegründeten Fond« 2l Freistellen an den hiesigen Schulen unterhalten und die ganze Einrichtung hat sich aus daS Segensreichste bewährt. Der jährliche Aufwand betrug 497^3 Thlr. Der Capitalsonds ist auf l30V Thlr. angewachsen. Der Redner 'teilte schließlich den Antrag, die Gesellschaft wolle in Zukunft einen sorltauernven jährlichen Zuschuß von 200 Thlr. zu dem StipendienjondS gewähren, welcher Antrag nach kurzer Debatte einstimmig angenommen wurde. Es erhielt nunmehr der Vorsitzende de« Ber liner Asyl-Verein«, Herr Professor Vr. Leo. da« Wort zu einem Vortrag über die Organisa tion deS Berliner Männer- und Frauen- AsylS. Der Redner entwarf vv» diesem gemein nützigen Unternehmen folgende- Bild: Der Ber liner Asnl-Verein wurde rasch groß und entwickelte sich schnell zu segensreicher Bedeutung für das Berliner Leben. Der Verein sing ohne alle Mit tel an, aber er vertraute aus den Gemeinsinn der Berliner Bürger und fand sich nicht getauscht. Am 30. November 1868 wurde im FriedrichS- werderschen Bczirksverein die erste Anregung ge geben uiid eine Commission gewählt. Am 4. De- cember wurde von dieser Commission der erste öffentliche Aufruf beschlossen und in derselben Sitzung bereits die Mielhssrage erledigt. ES traf sich so glücklich, daß ein Stück der alten, von der Militairvcrwaltung ausgegebenen Artilleriewerk- ftätten gemiethet werden konnte. Am 5. Decem- ber wurde der Mietvertrag abgeschlossen, am 6. December der öffentliche Ausruf erlassen, am 3. Januar 1869 fand die Eröffnung des Frauen- asylS statt und am 6. Februar wurden die Pla- cate an den Bahnhöfen angeschlagen, welche den ankommenden Frauen und Mädchen, die vor der Hand kein Unterkommen haben, VaS Vorhanden sein VeS Asyl- anzeigen. Im März 186'.» regte sich die Sumpathie für den Verein schon in wei teren Kreisen, eS flössen ihm die Erträgnisse eines KirchenconcerlS zu. Der größte GlückSwurs für den Verein aber war der im großen Saal des neuen Berliner RatbhauseS veranstaltete Bazar, welcher ein baareS Rcinerträgniß von über 17,000 Thalcr abwarf. Später wurd. vom Verein das Männer- asnl errichtet. Im Vorstand gab eS bierüber vorher harte Kampfe, da die eine Partei der Ansicht war, dadurch werde eine Brutstätte der Trägheit und des Verbrechertums geschaffen werten. Die Erfahrung hat diese Besürchtung als ganz unbegründet erscheinen lasten; die In sassen de« MännerasylS haben sich durchweg al« bescheidene, anständige und fleißige Leute erwiesen. Beide Asnle haben seit ihrem Bestehen etwa 2SV000 Menschen nächtliche« Obdach gewäbrt. DaS Vermögen de« Vereins ist aus 83,000 Thlr. angewachsen. Die Einnahmen setzten sich zusammen an Schen kungen, Legaten:c. in Höhe von 71,700 Thlr. und an fortlaufenden und einmaligen Mitglicderbcilragen in Höhe von 38,000 Thlr. Der IahreSbedarf erreichte die Höhe von 7600 Thlr. Im Männcr- asyl betrug die Ausgabe pro Kops und Nacht 24 Pfennige, im Fraucnasyl 36 Pfennige. Zu den Lagerstätten dienen eiserne Bettstellen. Mit dem Asylverein ist ein Bolksbäder - Verein ver bunden, der sich freilich bei der gegenwärtigen Verabreichung von 70 Bädern täglich noch nicht selbst erhält. Der Redner schloß seinen inter essanten Vortrag mit der Vorlesung der Haus ordnung de« Berliner Männer» und Frauen-Asyl« und empfing lebhaften Beifall der Versammlung. Bei der an den Vortrag sich anschließenden Debatte crtheilte He« Pros. Leo noch mancherlei Auskünfte. So constatirte er nochmal-, daß der Berliner Verein mit gar keinen Mitteln an- gesangen. daß der Hausvater de« Asyls die Leute, die um Obdach nachsuchen, dermaßen genau kennen lernt, daß er von Jedem weiß, wie viel Mal er im Monat das Asyl bereits besucht hak, daß in Berlin mit 40 Betten angesangen worden, daß ein Krankenraum und ein Raum für Trunkene im Asyl vorhanden u. s. w. Die Versammlung beschloß hierauf, der Vorstand der Gesellschaft möge mit Beschleunigung eine Commission niedersetzen, welche über die Mittel und Wege zur Errichtung eine-Asyls in Leipzig nachdem Vorbild des Berliner Asyls zu berathen hat, und sie bezeugte Herrn Pros. Leo ihren Dank dafür, daß derselbe daS ihm für den Bortrag gewährte Honorar für daS neue Leipziger Asyl abgetreten habe. Der Vorsitzende thcilte noch mit, daß die im Fragekasten Vorgefundene Anfrage, ob c- nickt zweckmäßig sei, daß die Gemeinnützige Gesellschaft sich milder Angelegenheit der theuren Lebens- mittelpreise befasse, in der nächsten Sitzung zur Beralhuilg gelangen werde, und schloß hieraus die Sitzung Neues Theater. Leipzig, 10. November. An dem Vorabend des SchillertageS gab unser Theater, außer „Wallenstei n« Lager", welches mit frischem lebendigen Ensemble in Scene ging und in welckcm Herr Hansel er den Kapuziner mit dem kräf tigen Colorit kinstellte, welche« diese Figur ü !u Aoraham a Santa Clara verlangt, zivc'Novitäten, welche uns Bilder au« dem Leben de« großen Dichter- vorführen. Das erste, ein dramatisches Lied: „Dichterweihe" von Friedrich Hof mann, zeigte unS den Dichter in früher Jugend, unsicher über die zu ergreifende Laufbahn. Er will Theolog werden. Der Herzog bestimmt, daß er sich aus der Solitude zu juristischen Studien vorbereitet; der verbannte Dichter Schubart aber erkennt den göttlichen Funken in dem Knaben und weiht ihn zum Hohenpriester der Menschheit. Die« drama tische Bild, nach einer Erzählung von Scherr gearbeitet, hat schwunghafte Partien neben man chen ansprechenden genrebildlichen Episoden; eS trug durchweg den Charakter dcS weihevollen Festspiel-; doch hätte eS der Autor durch eine mehr ineinandergreifende und dramatisch ge steigerte Handlung leicht zu einem wirklichen Drama gestalten können. DaS zweite Stück: „Die Schwestern von Rudolstadt", ein einactiges Schauspiel von Siegmund Schlesinger, führt uns den Dichter aus seiner Brautschau vor. Die beiden Töchter der Frau von Lengefeld, Caroline von- Beulwitz und Charlotte, haben sein Herz gewonnen, sowie sie selbst ihn lieben; doch dieser Dreiklan^ der Liebe soll nicht gestört werden durch die Be vorzugung der einen Schwester vor der andern; das verlangt besonders Caroline, welche als ver- heirathete Frau die Hand Schillers ihrer Sck ve- ster nicht gönnt, bis sie am Schluß solche Miß gunst besiegt. Hierzu kommt noch die Titanioe, Charlotte von Kalb, die Iugendgeliebte Schiller s und Jean Paul's, welche die Bekanntschaft deo schönen Nudolstädtcrin machen will, die Schiller - Herz ihr abwendig zu machen droht, aber, besiegt von Cbarlottens echt weiblicher Liebens würdigkeit , sie zur Geliebten und Gattin des Dichters macht. DaS Stück hat feine und geistreiche Detailzüge, aber es ist doch mehr novellistischer Art. Eine so große Menge psycho logischer Wandlungen läßt 'sich kaum in einen Act zusammendrängen. Hierzu kommt, daß der Dichter selbst seiner Nation in keiner glänzenden Lage vorgeführt wird. Unklarheit und llneuk schiedenheit de« Gefühls mögen im Leben oft Vor kommen und auch die Besten in ihrem Bann halten; eS ist mißlich, einen Dichter, der al» solcher sich gerade durch die Energie seine« Geiste« ausgezeichnet hat, in der Lage zu sehen, wie er sich von einer Dorfschönheit und einem etwa« ver kommenen Studenten darüber orientiren läßt, daß die Liebe eine untheilbare sein muß. Auch har Schiller in dieser Scene etwas vom Don Juan, and Frau Charlotte von Kalb erinnert an die ihn verfolgende Donna Anna. Doch ist in vielen. Scenen de« Stücke« ein schöner poetischer Hauck> nicht zu verkennen. Den sehr jugendlichen Schiller in dem Hosmaim- schen Festspiel spielte Frl. Hausmann, welche die schwierige und seltene Ausgabe hatte, in einem Zwischenact sich aus dem Dichter selbst in denen Schwägerin zu verwandeln; denn im zweiten Stücke spielte sie die Karoline von Beulwitz. Frl. Hausmann hat früher jedenfalls auch den Goethe im „Königslieutenant" gespielt; sie hat also Routine in Bezug aus die Darstellung der „klas sischen Jungen". Sie spielte den Schiller mit vieler Wärme und Hingebung, mit jenem Schwung der Begeisterung, aus dem allein Schubart den künftigen großen Dichter erkennen konnte. Die Caroline von Beulwitz in dem Schlesinger'schen Stück ist keine dankbare Ausgabe; Fräulein HauSmann spielte sie mit Recht etwas reservirt, besonder- in dem Wettstreit der zwei verhcirathcten Frauen um den Dichter, wo schär fere« Hervvrtreten bedenklich sein würde. Frau von Kalb wurde von Fräul. Suhrlandt in diesem Stück mit einer, dem Ruse der Weimar- schen Titanide entsprechenden herausfordernde» Genialität gegeben, Charlotte von Fräulein Schwarzenberg mit echt mädchenhafter, zart schwärmerischer Haltung. Der Schiller Sck'te- ynzer's hat wenig Züge, die an den groben Dichter erinnern ; Herr GranS gab sich Mbe diese Züge herauszugcstalten, doch erschien er unk nicht jugendlich genug. Eine Portraitähnliebkeit konnte er so wenig wie Frl. HauSmann erreichen. Der StudiosuS Lemp des! Herrn M'ttell, ein wüster Stürmer und Dränger, ivar eine mit energischen Strichen dnrchgesührte Gesialt; der Darsteller erntete verdienten Beifall. Fräulein Setzendler gab die kluge Lene vom Dorfe ,m vollen Bewußtsein ihrer Mission, den große» Dichter über die Gefahren seiner geistigen Diel, weiderci auszuklären. Die Frau von Lengeseld wurde von Frau Bethmann als eine klein staatliche Aristokratin mit sranzösirender der Bil dung angemessen gespielt In dem Hosmann'schen dramatischen Bild traten zwei Gestalten au« den Karlschülern aus: Herzog Carl von Württemberg (Herr Klein) al» herrischer Despot. Franziska von Hohenheim Frl. Hüttner, alS dieVertreterindeSvernnttelndenund vcrsötznenden PrincipS. Der Hauptmann Schiller als strammer Soldat und seine. den Sobn schwärmerisch liebende Mutter wurden von Herrn Stürmer und Frau Bethmann im Geist der Dichtung gegeben. Ten Dichter Schubart. der aus Schiller'« erste Dichtungsepoche so großen Ein fluß ausübte. spielte Herr Reumann out Wärme und nicht ohne charakteristische Züge. Rudolf Gottschall.
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